{"id":9518,"date":"2017-11-24T14:40:47","date_gmt":"2017-11-24T20:40:47","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=9518"},"modified":"2017-12-08T18:42:57","modified_gmt":"2017-12-09T00:42:57","slug":"amitaba-luz-infinita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/amitaba-luz-infinita\/","title":{"rendered":"Amitaba: Luz infinita"},"content":{"rendered":"

Amitaba: Luz infinita<\/span><\/h1><\/h1><\/div>
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Ve con claridad que cada ser es \u00fanico e irrepetible<\/strong>
\nEl veneno con el que se le relaciona es raga, la pasi\u00f3n<\/span>, que tiene la naturaleza de adherirse fuertemente a un objeto en particular. Al meditar en Amitaba surge una energ\u00eda emocional, pero la pasi\u00f3n mundana se transmuta en sabidur\u00eda discerniente<\/span>. Esto es lo que equilibra a la sabidur\u00eda de la igualdad de Ratnasambhava, que ve el factor com\u00fan que hay en todas las apariencias cambiantes. La sabidur\u00eda de Amitaba ve la singularidad<\/span>; las caracter\u00edsticas distintivas en cada fen\u00f3meno. Un amante apasionado s\u00f3lo quiere estar con esa persona \u00fanica, incomparable, aparentemente irremplazable que es el objeto de su amor. Est\u00e1 muy consciente de las cualidades que distinguen<\/span> a esa persona. Cada uno de sus detalles le inspira cari\u00f1o, alg\u00fan gesto en particular, una forma de mover la cabeza, una frase t\u00edpica. Todo esto le parece especial y adorable porque son signos, se\u00f1ales distintivas del ser que ama. Asimismo, la sabidur\u00eda discerniente de Amitaba ve y ama las diminutas particularidades de cada cosa. La diferencia entre el aprecio que tiene un amante y la sabidur\u00eda de Amitaba es que la sabidur\u00eda discerniente no es dual<\/span>. No viene con la idea de yo y el otro. Por lo mismo, su cari\u00f1oso aprecio de la singularidad no se convierte en la base para un apego exclusivo.<\/p>\n

<\/a>El poder transformador del amor <\/strong>
\nAmitaba es la cabeza de la familia Loto<\/span>. Se le asocia con todos los atributos de esta flor: bondad, apertura<\/span> y las cualidades m\u00e1s \u201creceptivas\u201d. La cualidad de la apertura se enfatiza m\u00e1s a\u00fan por su elemento, el fuego<\/span>, que lo consume todo y crea espacio<\/span>. Adem\u00e1s, la totalidad de su apertura se refleja en una leyenda que se relaciona con su animal her\u00e1ldico, el pavo real. <\/span>Seg\u00fan el mito, el pavo real puede digerir a las serpientes venenosas sin sufrir ning\u00fan da\u00f1o (la serpiente alimenta la belleza de su plumaje). Este simbolismo, el estar abierto incluso al veneno<\/span> y transmutarlo en belleza<\/span>, nos da una idea del poder de transformaci\u00f3n que tienen el amor y la compasi\u00f3n de Amitaba.<\/p>\n

Un proceso de transformaci\u00f3n claro y apacible <\/strong>
\nEl reino en el que act\u00faa la transmutaci\u00f3n de Amitaba es el de los fantasmas hambrientos<\/span>, seres que llevan una existencia de deseos frustrados<\/span>. El amor de Amitaba disuelve los sentimientos de desesperaci\u00f3n<\/span>, de falta de cari\u00f1o y de inadecuaci\u00f3n que los hace aferrarse a la vida. El poder de su meditaci\u00f3n los saca de su estado de inquietud e insatisfacci\u00f3n y los lleva a un nivel de contento de s\u00ed <\/span>mismos m\u00e1s profundo. En general, el sendero a la iluminaci\u00f3n que representa Amitaba es m\u00e1s \u201corg\u00e1nico\u201d. Uno va desplegando los p\u00e9talos de su potencial espiritual lenta y dulcemente, hasta madurar en la iluminaci\u00f3n<\/span>. El sendero de Amitaba es de atracci\u00f3n por el nirvana.<\/p>\n

<\/a>S\u00edmbolo de una paz infinita<\/strong>
\nAmitaba tiene tambi\u00e9n una forma que es su reflejo: Amitayus<\/span>. Ayus, en s\u00e1nscrito, quiere decir vida, as\u00ed que Amitayus significa \u201cvida infinita\u201d<\/span>. Las dos figuras, Luz Infinita y Vida Infinita representan con claridad el mismo principio<\/span>, visto respectivamente desde el punto de vista del espacio y del tiempo<\/span>. De hecho, el budismo indio parece tratar a Amitaba y Amitayus como la misma figura y es s\u00f3lo en el budismo t\u00e1ntrico del T\u00edbet y Jap\u00f3n donde vemos que se les considera de manera separada. La figura de Amitaba es sencilla pero cuenta con una cualidad arquet\u00edpica. Es un Buda que est\u00e1 meditando y sus manos reposan en el mudra dhyana. Tiene una postura regular, equilibrada, agradable<\/span>. Manifiesta solidez. Est\u00e1 derecho e inm\u00f3vil. No se preocupa<\/span>. Est\u00e1 centrado. En verdad, se ve como si hubiera echado ra\u00edces en la tierra. La figura est\u00e1 sencillamente sentada, en silencio<\/span>, contenta. No tiene que ocuparse de alguna cita ni llegar a tiempo a tomar el tren. Est\u00e1 en paz,<\/span> en calma, con actitud abierta.<\/p>\n

La meditaci\u00f3n es insondablemente poderosa<\/strong>
\n\u00c9l es eterno<\/span>. Podr\u00eda estar sentado as\u00ed para siempre. Hay algo que impone cuando vemos a un Buda en meditaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 lo que contempla en lo m\u00e1s hondo de s\u00ed? Se ha zambullido en un infinito oc\u00e9ano interior para hallar los tesoros ocultos del universo y los rub\u00edes de la mente. Una figura que medita puede causar una profunda impresi\u00f3n<\/span>, no importa si es de piedra o de carne y hueso. Hay una an\u00e9cdota acerca de Daito, un maestro zen que vivi\u00f3 un tiempo con unos mendigos bajo los puentes de Kyoto. Era una \u00e9poca en que hab\u00eda una costumbre brutal, seg\u00fan la cual, los samur\u00e1is probaban sus espadas nuevas sobre una v\u00edctima humana. Una tarde se vio a un samur\u00e1i rondando la zona. Los mendigos estaban aterrados. Sab\u00edan que al caer la noche el samur\u00e1i vendr\u00eda a probar su espada sobre alguno de ellos. Daito les dijo que se escondieran. Luego, se sent\u00f3 calmadamente en postura de meditaci\u00f3n, a mitad del camino. Con la noche lleg\u00f3 el samur\u00e1i y se le acerc\u00f3. Le grit\u00f3 que se preparara para morir porque lo iba a partir en dos. No hubo respuesta.<\/span> La figura en calma segu\u00eda sentada frente a \u00e9l, emanando esa sensaci\u00f3n de vasta energ\u00eda<\/span>, encausada con gentileza, que proviene de alguien que medita profundamente.<\/span> Al ver a su v\u00edctima serena, el samur\u00e1i vacil\u00f3 y se acobard\u00f3. Al final, se escabull\u00f3 entre la noche.<\/p>\n

<\/a>La acci\u00f3n que surge de la vacuidad<\/strong>
\nLas manos de Amitaba est\u00e1n unidas cerca del centro de su cuerpo, una sobre la otra. Los pulgares apenas se tocan. \u00bfQu\u00e9 nos pueden decir sus manos<\/span>? Son, a la vez, activas y receptivas<\/span>. Sugieren el camino medio <\/span>y el consejo que el Buda dio a Sona, el monje que practic\u00f3 tanto tiempo la meditaci\u00f3n caminando, andando de aqu\u00ed para all\u00e1, que le sangraron los pies. El Buda le explic\u00f3 que en su meditaci\u00f3n deb\u00eda ser como un la\u00fad bien afinado. Si las cuerdas est\u00e1n demasiado flojas o demasiado apretadas no se puede tocar. Los pulgares que apenas se rozan mantienen una conciencia constante de un desarrollo espiritual equilibrado.<\/span> En cuanto al espacio oval que encierran las palmas y el arco de los pulgares, notamos que Amitaba abraza el espacio, que es como un huevo de vacuidad. \u00bfQu\u00e9 nacer\u00e1 de \u00e9l? El \u00fanico inter\u00e9s del Buda es crear condiciones que ayuden a los seres vivos a escapar del sufrimiento, de modo que del huevo de la vacuidad surgir\u00e1 toda una tierra pura<\/span>, con su brillantez infinita y con inagotables ense\u00f1anzas sobre el Dharma.<\/p>\n

La conciencia transforma positivamente al mundo<\/strong>
\nSi contemplamos la figura serena del Buda que medita podemos entender con m\u00e1s claridad lo que est\u00e1 en juego cuando uno practica la meditaci\u00f3n, en ese espacio oval que \u00e9l acuna en su mudra. Es gracias a la espaciosa conciencia<\/span> que se crea cuando meditamos que podemos notar c\u00f3mo nuestros pensamientos crean un mundo <\/span>y c\u00f3mo es en verdad posible cambiar nuestro mundo. Cuando nos damos cuenta que nosotros en efecto creamos el mundo podemos empezar a responsabilizarnos<\/span> de \u00e9l y, entonces, trabajar para crearnos un nuevo mundo<\/span>, elevando nuestro nivel de conciencia y creando mundos cada vez m\u00e1s felices y m\u00e1s bellos.<\/p>\n

Fuente: Vessantara, Mandala of the Five Buddhas<\/strong>, Windhorse Publications, Traducci\u00f3n y edici\u00f3n de Oscar Franco.<\/p>\n<\/div>

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