{"id":547,"date":"2016-07-12T15:20:49","date_gmt":"2016-07-12T20:20:49","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=547"},"modified":"2017-11-29T16:06:42","modified_gmt":"2017-11-29T22:06:42","slug":"el-simbolismo-del-mandala-de-los-cinco-budas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/el-simbolismo-del-mandala-de-los-cinco-budas\/","title":{"rendered":"El simbolismo del m\u00e1ndala de los Cinco Budas"},"content":{"rendered":"

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El simbolismo del m\u00e1ndala de los Cinco Budas<\/b><\/h1>\n<\/div>

El cuerpo hist\u00f3rico y el cuerpo absoluto del Buda: Rupakaya y Dharmakaya<\/h2>\n<\/div>
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\"Representaci\u00f3n<\/span><\/div><\/div>

Representaci\u00f3n moderna de la m\u00e1ndala tradicional de los cinco Jinas<\/p>\n<\/div>

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Lo primero que debemos entender, y que es muy importante, es que el Buda era un ser humano. Sin embargo, un Buda es un tipo especial de ser humano, de hecho el tipo m\u00e1s elevado de ser. Es alguien que en su desarrollo espiritual trasciende el recorrido ordinario de la humanidad, superando el estado simple del ser humano. Un Buda es un ser humano que ha alcanzado bodhi, o de una forma m\u00e1s t\u00e9cnica, que ha alcanzado samyaksambodhi.<\/p>\n<\/div>

Bodhi significa \u00abConocimiento\u00bb o \u00abEntendimiento\u00bb, e incluso \u00abDespertar\u00bb. Samyaksambodhi significa \u00abConoci miento Supremo\u00bb o \u00abEntendimiento Perfecto\u00bb. Bodhi, sin embargo, implica mucho m\u00e1s que el simple conocimiento e incluso mucho m\u00e1s que el Conocimiento Transcendental. En t\u00e9rminos generales, bodhi (lo que hace que un Buda sea Buda) tiene tres aspectos; por razones pr\u00e1cticas los llamaremos aspectos cognitivo, volicional y emocional.<\/p>\n

El Aspecto Cognitivo de Bodhi<\/b><\/p>\n

Desde este punto de vista bodhi es un estado de Visi\u00f3n Clara, de Sabidur\u00eda, de Conciencia. \u00bfPero una Visi\u00f3n Clara de qu\u00e9? En primer lugar es una Visi\u00f3n Clara en relaci\u00f3n a nuestra propia persona. Dicho de otro modo esto significa ver nuestro interior de una manera clara, penetrante y profunda, d\u00e1ndonos cuenta de c\u00f3mo estamos condicionados, gobernados por la mente reactiva en todos los diferentes niveles de nuestro ser, (reaccionamos mec\u00e1nicamente o autom\u00e1ticamente debido a nuestro condicionamiento psicol\u00f3gico pasado, del que con demasiada frecuencia somos inconscientes). Significa ver, adem\u00e1s, darnos cuenta del grado en que nos dominan las emociones negativas en contra de nuestra propia voluntad (y a menudo sin nuestro conocimiento). Luego, se encuentra la Visi\u00f3n Clara en relaci\u00f3n a los dem\u00e1s. Esto significa extender nuestra visi\u00f3n, para ver la forma en que otros tambi\u00e9n est\u00e1n condicionados. Despu\u00e9s, si vamos m\u00e1s lejos a\u00fan, la Visi\u00f3n Clara consiste en incluir en nuestra visi\u00f3n todos los fen\u00f3menos, la naturaleza entera, el universo mismo en todos sus niveles, viendo que estos tambi\u00e9n se encuentran condicionados, d\u00e1ndonos cuenta de su transitoriedad, de lo cambiante, frustrante e irreales que son.
\nEsta es una Visi\u00f3n Clara no s\u00f3lo en el sentido del condicionamiento universal, sino que va m\u00e1s all\u00e1 de lo condicionado, hasta encontrar lo Incondicionado; es distinguir lo Eterno en las profundidades de lo transitorio, lo Real en las profundidades de lo irreal, e incluso a la larga, ver los dos como uno -como diferentes facetas de uno, y ver la Realidad absoluta \u00faltima-.<\/p>\n

El Aspecto Volicional de Bodhi<\/b><\/p>\n

Bodhi no es solamente un estado de Conocimiento, tambi\u00e9n es un estado de Libertad ilimitada, de Emancipaci\u00f3n subjetiva y objetiva. En forma subjetiva es un estado de libertad con respecto a toda corrupci\u00f3n moral y espiritual. En otras palabras, consiste en quedar libre de, por ejemplo, \u00abLos Cinco Venenos Mentales\u00bb,de todas las emocionas negativas, de todos los procesos de la mente reactiva. En forma objetiva consiste en quedar libre de las consecuencias de esa corrupci\u00f3n o, dicho de otro modo, consiste en quedar libre del karma y del renacimiento: de todos los giros de la \u00abRueda de la Vida\u201d. En un sentido m\u00e1s positivo podemos decir que esta Libertad, el aspecto volicional de bodhi, consiste en un estado ininterrumpido de creatividad, especialmente de creatividad y espontaneidad espirituales.<\/p>\n

El Aspecto Emocional de Bodhi<\/b><\/p>\n

Bodhi es tambi\u00e9n un estado de emoci\u00f3n positiva, o quiz\u00e1s debemos decir un estado de emoci\u00f3n espiritual. Este tambi\u00e9n puede describirse en un sentido objetivo y subjetivo: en forma subjetiva consiste en un estado o experiencia de un Gozo, Dicha y \u00c9xtasis supremos; en forma objetiva se manifiesta en un estado de Amor y Compasi\u00f3n ilimitados hacia todos los seres vivos.<\/p>\n

Los diferentes cuerpo del Buda<\/b><\/p>\n

Por lo tanto, un Buda es un ser humano que, habiendo alcanzado el estado de samyaksambodhi, es la personificaci\u00f3n de la Visi\u00f3n Clara, la Libertad, la Felicidad y el Amor. He venido usando la expresi\u00f3n \u00abun Buda\u00bb, sin embargo al principio de la tradici\u00f3n budista, solo hab\u00eda un Buda, el Buda Shakyamuni, la figura hist\u00f3rica humana. Hallamos que a\u00fan durante el tiempo de vida del Buda se marc\u00f3 una distinci\u00f3n espiritual importante -parece ser que incluso el Buda mismo hizo esta distinci\u00f3n- entre el individuo hist\u00f3rico Iluminado por una parte, y el principio abstracto de la Iluminaci\u00f3n; es decir, entre el Buda y la Budeidad.<\/p>\n

El cuerpo hist\u00f3rico y el cuerpo absoluto del Buda: Rupakaya y Dharmakaya<\/b><\/p>\n

Esta distinci\u00f3n encuentra expresi\u00f3n en ciertos t\u00e9rminos t\u00e9cnicos. Se conoce a la personalidad hist\u00f3rica Iluminada como rupakaya o el \u00abCuerpo-Forma\u00bb, (rupa es forma, kaya, es cuerpo o personalidad). Al principio de Iluminaci\u00f3n, independiente de la persona que la alcanza, se le conoce como el dharmakaya, el \u00abCuerpo de la Verdad\u00bb o el \u00abCuerpo de la Realidad\u00bb. A pesar de esta distinci\u00f3n no debemos pensar que existe una diferencia: tanto el Cuerpo-Forma como el Cuerpo-Dharma son, en cierto sentido, los cuerpos del Buda.<\/p>\n

Durante los tiempos del Buda no se insisti\u00f3 demasiado en esta diferencia debido a que en su caso particular Buda y Budeidad, rupakaya y dharmakaya, se encontraban unidos. No obstante; despu\u00e9s del parinirvana la distinci\u00f3n se volvi\u00f3 m\u00e1s grande. Despu\u00e9s de todo, el Cuerpo-Forma hab\u00eda perecido y se hab\u00eda marchado, el Buda hist\u00f3rico solo exist\u00eda en forma de reliquias en stupas, mientras que el Cuerpo-Dharma se encontraba eternamente presente. Podemos imaginar que el Mahayana temprano (que fue el primero que marc\u00f3 la distinci\u00f3n entre los dos cuerpos), pensaba de una forma vertical y vio que el Cuerpo-Forma estaba all\u00ed abajo en el pasado, y el Cuerpo-Dharma estaba all\u00ed arriba, trascendiendo el tiempo; por lo tanto form\u00f3 una relaci\u00f3n vertical entre el individuo iluminado y el principio de Iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

El cuerpo arquet\u00edpico del Buda: Sambhogakaya<\/b><\/p>\n

El Mahayana tard\u00edo contin\u00fao pensando en forma vertical, pero dentro de ese pensamiento vertical, o esa experiencia vertical, hubo un desarrollo. Un tercer kaya o \u00abcuerpo\u00bb apareci\u00f3 entre los otros dos. Finalmente, se le conoci\u00f3 como el sambhogakaya, que quiere decir en forma textual \u00abel Cuerpo de la Dicha Mutua\u00bb o \u00abel Cuerpo del Gozo Mutuo\u00bb. Este t\u00e9rmino a pesar de tener, un significado profundo propio no es de mucha ayuda en este contexto, y se le puede traducir mejor de una manera interpretativa, como el \u00abBuda Ideal\u00bb, o incluso como el \u00abBuda Arquet\u00edpico\u00bb. Este Buda Ideal no es un principio abstracto e impersonal como el del dharmakaya, sino que es una persona definitivamente, aunque al mismo tiempo no es una persona hist\u00f3rica, Podemos decir que es la persona Ideal e incluso la persona arquet\u00edpica por debajo del nivel de lo Absoluto, pero por encima y , m\u00e1s all\u00e1 de la historia.<\/p>\n

As\u00ed que para entonces ya hab\u00edan tres kayas, tres cuerpos, alineados en forma vertical. De arriba hacia abajo ten\u00edamos el \u00abCuerpo-Dharma\u00bb, luego el \u00abCuerpo de la Dicha Mutua\u00bb y finalmente el \u00abCuerpo Creado\u00bb o nirmanakaya, como ahora se llama, debido a que en este estadio se aplic\u00f3 el t\u00e9rmino rupakaya al Buda Ideal y al Buda hist\u00f3rico, indistintamente. Lo que se hab\u00eda desarrollado era la famosa doctrina de los Tres Cuerpos del Buda, que es de suma importancia para el mahayana y el vajrayana. Aunque por el momento tan solo nos interesa conocer lo que constituy\u00f3 la base para los desarrollos posteriores en el mahayana y el vajrayana.<\/p>\n

El buda hist\u00f3rico desaparece: Nirmanakaya<\/b><\/p>\n

M\u00e1s tarde sucedi\u00f3 algo un tanto espectacular, el Buda humano hist\u00f3rico, el nirmanakaya, desapareci\u00f3 con el pasado, casi se perdi\u00f3 de vista (en los pa\u00edses mahayana y vajrayana encontramos que el Buda hist\u00f3rico Shakyamuni ocupa un lugar relativamente poco importante), y que la Budeidad, el dharmakaya, pas\u00f3 a un segundo plano -despu\u00e9s de todo, el dharmakaya era un poco abstracto, vago y dif\u00edcil de entender-. Y lo que qued\u00f3, ocupando el centro de atenci\u00f3n, fue el Buda Ideal y Arquet\u00edpico; este es el Buda del mahayana, como se describe, por ejemplo, en el Sutra del Loto Blanco, en donde el Buda Ideal se llama Shakyamuni, a pesar de que obviamente ha dejado de ser la personalidad humana del Buda, es m\u00e1s bien el Buda Arquet\u00edpico de la Luz Infinita y de la Vida Eterna. El mahayana no se qued\u00f3 all\u00ed, sino que alcanz\u00f3 un desarrollo posterior: hasta entonces el mahayana hab\u00eda pensado verticalmente, y ahora empez\u00f3 a pensar horizontalmente. Como resultado de esto aparecen dos Budas m\u00e1s a cada lado del Buda Ideal; a su derecha aparece Amitabha, el Buda de la Luz Infinita, y a su izquierda Akshobhya, el Imperturbable. Estos dos Budas personificaban tomando la forma de otros Budas Ideales- los dos aspectos principales de la Budeidad. Ellos poseen ciertos emblemas que sugieren su significaci\u00f3n particular: el emblema de Amitabha es la flor de loto y el emblema de Akshobhya es la vajra. La flor de loto es suave, tierna y delicada; la vajra es dura, fuerte y poderosa. La flor de loto es pasiva y receptiva; la vajra es activa y din\u00e1mica. As\u00ed que podemos decir, usando t\u00e9rminos demasiado conceptuales, que Amitabha es la personificaci\u00f3n del aspecto de Amor del Buda Ideal, el aspecto de Amor de la Iluminaci\u00f3n, mientras que Akshobhya es la personificaci\u00f3n del aspecto de la Sabidur\u00eda Transcendental. Puede haber variaciones en este patr\u00f3n fundamental; por ejemplo, se puede tener a un Buda con dos Bodhisattvas, en el que el Buda representa el Buda Ideal y los Bodhisattvas sus dos aspectos principales de Amor y Sabidur\u00eda.<\/p>\n

Surge la Mandala de Budas<\/b><\/p>\n

Debemos continuar ahora con los desarrollos en el vajrayana o tantra. El tantra pensaba tanto en forma horizontal como en forma vertical. Y debido a esto aparecieron otros dos Budas: uno apareci\u00f3 arriba del Buda Ideal y el otro debajo de \u00e9l. Por el momento podemos llamar al Buda de arriba el \u00abBuda de la Acci\u00f3n\u00bb y al de abajo el \u00abBuda de la Belleza\u00bb. Entonces ahora tenemos cinco Budas: uno en el centro, uno a la derecha, otro a la izquierda, uno arriba y otro abajo. Estos cinco Budas conforman lo que se llama el mandala, el Mandala de los Cinco Budas. He dicho que el tantra pensaba tanto en forma horizontal como en forma vertical, pero esto no es totalmente correcto. Esas son s\u00f3lo dos dimensiones y la verdad es que el tantra pensaba de una forma tridimensional. Tenemos que imaginamos que los cinco Budas ocupaban diferentes direcciones en el mismo plano horizontal: uno en el centro, uno en el norte, uno en el sur, uno en el este y otro en el oeste. De este modo tenemos que imaginarnos un eje central vertical, que viene del centro de este plano, con el Cuerpo-Dharma en el cenit y el Cuerpo Creado en el nadir. As\u00ed, el Buda Ideal quedaba en alineaci\u00f3n vertical con el Cuerpo-Dharma y el Cuerpo Creado, al igual que en alineaci\u00f3n horizontal con los otros pares de Budas Ideales. En la visi\u00f3n del tantra el Buda Ideal est\u00e1 en el centro de toda esa red tridimensional. Enseguida describir\u00e9 el simbolismo de cada uno de los Cinco Budas individualmente, empezando con el Buda del centro, movi\u00e9ndonos alrededor del mandala en la direcci\u00f3n de las manecillas del reloj. Mientras que los describo podemos tratar de \u00abverlos\u00bb; dejando que los simbolismos creativos produzcan su impresi\u00f3n propia. Despu\u00e9s de todo los s\u00edmbolos son esencialmente algo creativo, es decir algo que puede producir una impresi\u00f3n directa sin tener que recurrir a sus correspondencias conceptuales, que son, de cualquier manera, tan solo aproximadas.<\/p>\n

\"vairochana\"<\/a>

Vairochana<\/p><\/div>\n

Vairochana<\/b><\/p>\n

Est\u00e1 sentado en flor de loto, usa un h\u00e1bito de tipo mon\u00e1stico y ricamente bordado debido a que se encuentra en el plano arquet\u00edpico. Su pelo es negro, rizado y muy\u00bb corto. Tiene los l\u00f3bulos alargados; a veces tiene una protuberancia peque\u00f1a en la parte superior de la cabeza y cuenta con una peque\u00f1a espiral blanca de pelo entre las dos cejas.<\/p>\n

El color de Vairochana<\/b><\/p>\n

Vairochana es de color blanco brillante, como el de una luz blanca pura. El blanco en el tantra es el color de lo Absoluto y el color de la centralidad. Si estudiamos alguno de los s\u00edmbolos del tantra encontraremos que otros Budas y Bodhisattvas asumen el color blanco, dejando su propio color a un lado, al conducirse hacia el centro del m\u00e1ndala, ya sea en un sentido literal o metaf\u00f3rico. Dos de los Bodhisattvas que representan buenos ejemplos de este fen\u00f3meno son Avalokitesvara y Tara.<\/p>\n

Avalokitesvara, en un lenguaje t\u00e9cnico, es un Bodhisattva y su color original es, rojo, pero en el curso del tiempo, especialmente en el T\u00edbet, Avalokitesvara gan\u00f3 cierta importancia, de manera que se convirti\u00f3 en un tipo de Buda. Mucha gente le vener\u00f3 y medit\u00f3 sobre \u00e9l, excluyendo a todas los dem\u00e1s Budas y Bodhisattvas; en cuanto se refiere a su vida espiritual, \u00e9l ocupaba el centro del mandala y para indicar esto su color cambi\u00f3 de rojo a blanco. Lo mismo ocurri\u00f3 con Tara, quien originalmente era verde. Fue olvidada su posici\u00f3n como Bodhisattva en la familia de un Buda particular; para sus devotos ella se convirti\u00f3 en la totalidad, y al ganar m\u00e1s y m\u00e1s importancia, y convertirse en la forma de un Buda se volvi\u00f3 de color blanco, el color de la centralidad y de lo absoluto.<\/p>\n

El nombre de Vairochana<\/b><\/p>\n

El nombre de Vairochana significa, de forma literal, \u00abEl Iluminador\u00bb, el que vierte luz e irradiaci\u00f3n. El nombre Vairochana era un ep\u00edteto del sol en los tiempos v\u00e9dicos. En el Jap\u00f3n, donde se extendi\u00f3 el culto de Vairochana, generalmente se le conoc\u00eda como el \u00abBuda Sol\u00bb -\u00e9l es una especie de universo espiritual-. Vairochana tiene su propio emblema especial: la rueda, especialmente la rueda de los ocho rayos dorados, la rueda del Dharma. Algunas veces, en el arte t\u00e1ntrico, se le representa sosteniendo dicha rueda con sus manos recargadas en el pecho.<\/p>\n

La mudra de Vairochana<\/b><\/p>\n

La mudra de Vairochana es la proclamaci\u00f3n inicial de la Verdad del Buda hist\u00f3rico en el Parque de los Venados, en Sarnath. Las representaciones, en el arte budista temprano, del Buda ense\u00f1ando por primera vez, en el Parque de los Venados lo muestran realizando esta mudra.<\/p>\n

El animal simb\u00f3lico de Vairochana<\/b><\/p>\n

Vairochana tambi\u00e9n cuenta con un animal especial, el le\u00f3n, que est\u00e1 asociado con la proclamaci\u00f3n de la Verdad. En las escrituras las declaraciones del Buda a veces se denominan singha-nada, su \u00abrugido de le\u00f3n\u00bb (singha es le\u00f3n, nada es sonido o rugido). El le\u00f3n ruge en la selva por la noche sin temor a las otras bestias, mientras que otros animales temen que al hacer alg\u00fan ruido pueden ser atacados por sus enemigos; de acuerdo con el mito y la leyenda, el le\u00f3n ruge para proclamar su reino de la selva entera. As\u00ed, se compara el rugido del le\u00f3n con la intr\u00e9pida proclamaci\u00f3n de la Verdad del Buda, la proclamaci\u00f3n de su soberan\u00eda sobre todo el universo espiritual.<\/p>\n

Vairochana como centro de la mandala<\/b><\/p>\n

Vairochana es la cabeza de la familia tath\u00e1gata o Buda. Esto es bastante significativo debido a que sugiere que Vairochana es el Buda del que los otros Budas son s\u00f3lo aspectos. Uno de los miembros m\u00e1s importantes de esta familia es Ma\u00f1yusri, el Bodhisattva de la Sabidur\u00eda Transcendental.<\/p>\n

Akshobhya y sus caracter\u00edsticas<\/b><\/p>\n

Ocupa el cuarto oriental del mandala y es de color azul oscuro -el color del cielo de media noche en los tr\u00f3picos-. Su nombre significa \u00abInquebrantable\u00bb, \u00abInalterable\u00bb, \u00abInmovible\u00bb, \u00abImperturbable\u00bb y su emblema es la vajra. La mudra de Akshobhya es bhumisparsa, o \u00abla que est\u00e1 tocando la tierra\u00bb.<\/p>\n

Su animal es el elefante, el animal terrestre m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte de todos los animales -no es muy f\u00e1cil empujar a un elefante-. De acuerdo con la tradici\u00f3n, el elefante es el animal m\u00e1s sabio; Akshobhya es la cabeza de la familia Vajra que incluye al Buda o Bodhisattva Vajrasattva, as\u00ed como muchas divinidades col\u00e9ricas (Budas, Bodhisattvas y guardianes en formas col\u00e9ricas), como Samvara, Heruka, Hevajra, Bhairava. De hecho parece que hay m\u00e1s deidades de tipo col\u00e9rico en la familia Vajra que en cualquier otra familia de Budas. Esto puede deberse a que la vajra tiene poderosas asociaciones.<\/p>\n

Ratnasambhava y sus caracter\u00edsticas<\/b><\/p>\n

Ocupa el cuarto del sur de la mandala; su nombre significa \u00abEl que Naci\u00f3 de una Joya\u00bb o \u00abEl Productor de Joyas\u00bb y su emblema naturalmente es la joya. Su mudra es la de las Tres Joyas; el animal de Ratnasambhava es el caballo, que est\u00e1 asociado con la partida hist\u00f3rica del Buda, de la noche cuando se fue de casa montando un caballo, acompa\u00f1ado solamente por su joven auriga. El caballo en el simbolismo budista es la encarnaci\u00f3n de la velocidad y la energ\u00eda, especialmente la energ\u00eda en forma de prana, o aliento vital. En el arte budista tibetano puede encontrarse con frecuencia la figura de un caballo galopando a trav\u00e9s del aire, con las Tres Joyas a cuestas. Esta figura sugiere que s\u00f3lo puede alcanzarse la Iluminaci\u00f3n a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n y la canalizaci\u00f3n adecuada de nuestra energ\u00eda. Ratnasambhava es la cabeza de la Familia Joya que incluye al Bodhisattva Ratnapani, a Yambhala -al que podr\u00eda llam\u00e1rsele el dios de la riqueza- y a Vasundhara, la Diosa Tierra.<\/p>\n

Amitabha<\/b> y sus caracter\u00edsticas<\/b><\/p>\n

Se encuentra en el cuarto occidental del mandala y es de color rojo; su nombre quiere decir \u00abLuz Infinita\u00bb y su emblema es la flor de loto, que significa renacimiento y crecimiento espirituales.<\/p>\n

Amitabha ocupa un lugar de particular importancia en el budismo japon\u00e9s incluso en la actualidad, especialmente en relaci\u00f3n con la escuela Jod\u00f3 Shin, en la que no se venera a ning\u00fan otro Buda o Bodhisattva. Esta escuela recomienda la invocaci\u00f3n del nombre de Amitabha, no con la finalidad de alcanzar la Iluminaci\u00f3n sino m\u00e1s bien para expresar gratitud por el regalo de la Iluminaci\u00f3n que ya ha sido recibido. Los devotos de la escuela Jod\u00f3 Shin aspiran renacer en Sukhavati despu\u00e9s de su muerte, la \u00abtierra o esfera del gozo\u00bb, la Tierra Pura de Amitabha, que se encuentra situada en el cuarto occidental del universo. Aspiran renacer all\u00ed debido a que las condiciones para alcanzar la Iluminaci\u00f3n en esa esfera son mucho m\u00e1s favorables que en la Tierra: all\u00ed no tienen que preocuparse por conseguir alimento o bebida, estos aparecen de manera autom\u00e1tica; no tienen que preocuparse por tener abrigo debido a que el clima es ideal; adem\u00e1s es posible o\u00edr las ense\u00f1anzas de Amitabha todo el tiempo y por lo tanto queda asegurado el progreso espiritual.<\/p>\n

\"Akshobya\"<\/a>

Akshobya<\/p><\/div>\n

\"Ratnasambhava\"<\/a>

Ratnasambhava<\/p><\/div>\n

\"Amithaba\"<\/a>

Amithaba<\/p><\/div><\/p>\n

La mudra de Amitabha es la meditaci\u00f3n, en la que con las palmas hacia arriba. Al estar asociado con el occidente, tambi\u00e9n se le asociado con el atardecer, en el que la luz empieza a desaparecer, como cuando en la meditaci\u00f3n la mente empieza a retirarse de los objetos materiales y entra en una especie de oscuridad -un estado superior de conciencia o un estado del que es inconsciente la mente inferior-.<\/p>\n

El animal de Amitabha es un p\u00e1jaro, el pavo real, el ave m\u00e1s espl\u00e9ndida de todas. No est\u00e1 muy clara su relaci\u00f3n con este animal, aunque existen varias explicaciones. Una de ellas dice que los ojos que tienen las plumas de la cola del pavo real est\u00e1n asociadas con la conciencia; sin embargo esto no parece tener relevancia en este caso. Podr\u00eda deberse a que el pavo real se alimenta de v\u00edboras, incluyendo v\u00edboras venenosas, lo que sugiere cierta inmunidad al veneno, al veneno de cualquier tipo de corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Con frecuencia se utilizan las plumas del pavo real en los rituales t\u00e1ntricos, las que se colocan en floreros que contienen agua consagrada.<\/p>\n

Amitabha es la cabeza de la familia loto que incluye varias figuras espirituales muy conocidas; una de las m\u00e1s importantes de ellas es Avalokitesvara, el Bodhisattva de la Compasi\u00f3n. Adem\u00e1s se encuentran Kurukulla, Padmanartesvara y Padmasambhava.<\/p>\n

Amoghasiddhi y sus caracter\u00edsticas<\/b><\/p>\n

Se encuentra en el cuarto del norte del mandala y es de color verde. Su nombre significa \u00abel \u00c9xito Infalible\u00bb o \u00abla Realizaci\u00f3n Libre de Obst\u00e1culos\u00bb; su emblema es la vajra doble (dos vajras cruzadas). Este es un s\u00edmbolo muy misterioso y poderoso (est\u00e1 conectado, entre otras cosas, con un aspecto especial de la uni\u00f3n de opuestos). La mudra de Amoghasiddhi es la intrepidez, una virtud heroica que se destaca en todas las formas del budismo, especialmente en la t\u00e1ntrica. El animal o criatura de Amoghasiddhi es el garuda u hombre p\u00e1jaro, una fabulosa criatura h\u00edbrida que tiene una forma humana (masculina o femenina) de la cintura para arriba, pero patas y alas de p\u00e1jaro. Amoghasiddhi es la cabeza de la familia karma o de la Acci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Sanghar\u00e1kshita en el libro El Budismo su Ense\u00f1anza y su Pr\u00e1ctica<\/p>\n<\/div>

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Otros Art\u00edculos<\/h1>\n<\/div>
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