{"id":511,"date":"2016-07-12T12:35:23","date_gmt":"2016-07-12T17:35:23","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=511"},"modified":"2017-11-29T16:06:42","modified_gmt":"2017-11-29T22:06:42","slug":"como-practicar-el-budismo-en-occidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/como-practicar-el-budismo-en-occidente\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo practicar el budismo en Occidente"},"content":{"rendered":"

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\"Practicando<\/span><\/div><\/div>

Practicando en Borobudur al amanecer<\/p>\n<\/div>

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Una r\u00e1pida meditaci\u00f3n antes de empezar el d\u00eda<\/p>\n<\/div>

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\u00bfC\u00f3mo practicar el budismo en Occidente?<\/b><\/h1>\n

(Reflexiones de Sanghar\u00e1kshita)<\/b><\/h2>\n

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Tomar al budismo como budismo<\/b><\/p>\n

En forma ideal, tendremos que aproximarnos al budismo como budismo. Esto parecer\u00e1 por dem\u00e1s obvio, sin embargo no siempre sucede as\u00ed. El budismo en su propio lenguaje es \u00abel camino a la iluminaci\u00f3n\u00bb. Al budismo o Dharma se le compara con una balsa que nos conduce hasta la orilla del nirvana (la iluminaci\u00f3n, el estado perfecto de la paz mental, la libertad, la visi\u00f3n clara, la sabidur\u00eda, la compasi\u00f3n). Por lo tanto debemos entender que el budismo es esencialmente un medio para la realizaci\u00f3n psicol\u00f3gica y espiritual; el camino a la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

Enseguida dar\u00e9 algunos ejemplos de la forma en que se distorsiona al budismo.<\/p>\n

\u00bfReligi\u00f3n natural?<\/b><\/p>\n

Hace unos meses recib\u00ed a un simp\u00e1tico visitante de Jap\u00f3n, un sacerdote budista shin que estaba haciendo una gira mundial. En el curso de nuestra conversaci\u00f3n me dijo, \u00abtengo que contarle algo que me complace mucho. De camino a Londres visit\u00e9 varios lugares, entre ellos Roma, donde tuve el honor de lograr una audiencia con el papa. Ah\u00ed, el papa me dio una carta en la que expresaba un gran aprecio por el budismo\u00bb.<\/p>\n<\/div>

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Retiro del Centro Budista de Brihgton. Quiz\u00e1 contemplaci\u00f3n del elemento tierra<\/p>\n<\/div>

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Al o\u00edr esto, francamente experiment\u00e9 algo de incredulidad. Pens\u00e9 que era muy poco caracter\u00edstico del papa expresar un gran aprecio por el budismo. Entonces le pregunt\u00e9 si ten\u00eda alg\u00fan inconveniente en que yo viera la carta. El visitante se sinti\u00f3 halagado de poder ense\u00f1\u00e1rmela y la sac\u00f3 de su portafolio. Era de un papel duro, tipo pergamino, con un enorme escudo de armas impreso en la parte superior. Realmente proven\u00eda del papa, aunque me pareci\u00f3 algo peculiar que no contara con su firma. El bonach\u00f3n sacerdote japon\u00e9s me ley\u00f3 la carta con radiante entusiasmo y vi que lo que el papa hab\u00eda escrito era que recomendaba el budismo, debido a que era \u00abuna ense\u00f1anza humana excelente\u00bb.<\/p>\n

Para cualquiera que conozca un poco el catolicismo o el cristianismo ortodoxo es bastante claro lo que esto significa. Para ellos hay dos tipos de religi\u00f3n: la religi\u00f3n por revelaci\u00f3n y la religi\u00f3n natural. La religi\u00f3n por revelaci\u00f3n es la que puede considerarse una religi\u00f3n trascendental, mientras que la religi\u00f3n natural es simplemente una parte de la human\u00edstica. Dado que en el budismo no existe un dios creador que se suponga que ha revelado la religi\u00f3n al hombre, se considera al budismo una religi\u00f3n natural y se le describe como \u00abuna ense\u00f1anza humana\u00bb. Es decir, que cuenta con una ense\u00f1anza simplemente humana y no con la del Hijo de Dios. No es nada m\u00e1s que un sistema \u00e9tico y, claro est\u00e1, no es capaz de conducirnos a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Este sacerdote japon\u00e9s, al no estar familiarizado con el catolicismo, no se dio cuenta de esto. Pens\u00f3 que cuando describ\u00eda al budismo como \u00abuna ense\u00f1anza humana excelente\u00bb lo estaba elogiando y apreciando, cuando en realidad lo estaba desestimando de una forma sutil.<\/p>\n

Si leemos libros escritos por cat\u00f3licos ortodoxos romanos encontraremos que \u00e9se es su enfoque general. Nos dicen que el budismo, en su propio nivel, es algo muy refinado y noble pero que, por ser una creaci\u00f3n \u00abhumana\u00bb, no puede conducirnos a la salvaci\u00f3n. En un libro que le\u00ed, el autor cat\u00f3lico, despu\u00e9s de ofrecer un esquema muy acad\u00e9mico sobre el budismo, conclu\u00eda diciendo que era una l\u00e1stima que tantas personas se hubieran embarcado en la balsa del Dharma, dado que al final la balsa simplemente se hund\u00eda. Los cat\u00f3licos no consideran que el budismo sea un camino a la iluminaci\u00f3n. No se aproximan al budismo como budismo. No ven al budismo en sus propios t\u00e9rminos, como un camino a la iluminaci\u00f3n. Si no nos aproximamos al budismo de esta forma s\u00f3lo tendremos una ense\u00f1anza acad\u00e9mica infundada.<\/p>\n

\u00bfEs solamente una forma de hinduismo?<\/b><\/p>\n

En este sentido, los cat\u00f3licos no son los \u00fanicos a los que podemos acusar. Es posible citar tambi\u00e9n el ejemplo de los hinduistas. Los hinduistas ortodoxos, en especial los brahmanes, tienen gran dificultad para entender el budismo. Durante los muchos a\u00f1os que pas\u00e9 en la India encontr\u00e9 este fen\u00f3meno muy a menudo. Tan pronto como se les mencionaba la palabra budismo, sin esperar a que se dijera nada m\u00e1s sobre el tema, dec\u00edan: \u00abS\u00ed, el budismo es solamente una rama del hinduismo\u00bb. Me parec\u00eda significativo que dijeran \u00absolamente\u00bb, as\u00ed que a veces les preguntaba: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 dicen \u2018solamente\u2019?\u00bb, pues la verdad es que en ese adverbio notaba una connotaci\u00f3n de menosprecio y limitaci\u00f3n.<\/p>\n

Incluso algunos eruditos hinduistas al hacer estudios sobre el budismo concluyen que, dado que no es posible encontrar algunas de las doctrinas del budismo en el hinduismo, \u00e9stas no pueden ser realmente parte del budismo. Sostienen que el budismo es s\u00f3lo una rama del hinduismo y que, por lo tanto, si hay algunas doctrinas budistas que no forman parte del hinduismo deben ser \u00abcorrupciones\u00bb que los monjes budistas a\u00f1adieron. De hecho llegan a aseverarlo as\u00ed en sus obras. Por ejemplo, algunos de ellos, incluyendo a Radhakrishnan, tratan de argumentar que la doctrina del no-ser, anatmavada<\/i>, no proviene de las ense\u00f1anzas del Buda sino que los monjes la inventaron m\u00e1s tarde. De igual manera cuestionan la actitud atea del budismo y algunos llegan a decir que el Buda cre\u00eda en Dios, pero que no le gustaba dec\u00edrselo a sus seguidores por que se pod\u00edan molestar. Incluso han llegado a escribir esto en tratados acad\u00e9micos.<\/p>\n

\u00c9sos son algunos ejemplos de la forma en que se distorsiona el budismo, debido a que la gente no est\u00e1 preparada o no cuenta con el criterio para aproximado como budismo. Si realmente queremos entender el budismo tenemos que aproximarlo como budismo, como medio de realizaci\u00f3n psicol\u00f3gica y espiritual, como un camino o un instrumento para alcanzar la iluminaci\u00f3n. A menos que entendamos esto no estaremos aproxim\u00e1ndolo realmente.<\/p>\n

Diversas formas de aproximarse a la totalidad del budismo: Las divisiones tradicionales<\/b><\/p>\n

Llegamos a otro punto importante. Est\u00e1 bien que nos aproximemos al budismo como budismo, pero eso en s\u00ed no es suficiente. Tenemos que abordarlo como un todo. El budismo es una religi\u00f3n muy antigua. Tiene m\u00e1s de 2,500 a\u00f1os de historia. A lo largo de ese tiempo, especialmente durante la etapa temprana, se propag\u00f3 pr\u00e1cticamente alrededor de todo Oriente. Mientras sucedi\u00f3 esto, pas\u00f3 por un proceso de continua transformaci\u00f3n y desarrollo, adaptando sus doctrinas fundamentales a las diferentes necesidades de la gente con la que se encontraba. De esta forma se establecieron\u00a0 <\/span>diversas escuelas y tradiciones. En un sentido hist\u00f3rico podemos decir que el budismo est\u00e1 formado por todas ellas. El budismo representa el vasto desarrollo total que tuvo lugar durante el curso de esos 2,500 a\u00f1os en los que se ha propagado el Dharma.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se ha extendido el budismo?<\/b><\/p>\n

Si hablamos en t\u00e9rminos generales, podemos decir que hay tres formas principales en las que el budismo se ha extendido.<\/p>\n

Budismo del sur de Asia<\/b><\/p>\n

En primer lugar tenemos el budismo del sudeste de Asia. \u00c9sta es la forma que actualmente encontramos en Sri Lanka, Myanmar, Tailandia, Camboya, Laos y otros pa\u00edses. Esta forma de budismo se basa en el Canon Pali, que es la versi\u00f3n de las escrituras proveniente de la tradici\u00f3n theravada, la \u00abescuela de los mayores\u00bb, que es una de las m\u00e1s antiguas.<\/p>\n

Budismo sino-japon\u00e9s<\/b><\/p>\n

En segundo lugar tenemos el budismo chino, el japon\u00e9s, el coreano y el vietnamita. Todos ellos han sido reto\u00f1os del budismo chino, que se basa en el Tripitaka desarrollado en ese pa\u00eds. El \u201ctesoro triple\u201d es la colecci\u00f3n de las traducciones chinas de las escrituras budistas de la India correspondientes a todas las escuelas, la mahayana, la sarvastivada, la sautrantika, etc.<\/p>\n

Budismo indo-tibetano<\/b><\/p>\n

En tercer lugar se encuentra el budismo tibetano, dentro del cual se incluye al budismo de Mongolia, But\u00e1n, Sikkim y Nepal, as\u00ed como el del antiguo T\u00edbet. Esta forma de budismo se basa en dos grandes colecciones de trabajos can\u00f3nicos y semican\u00f3nicos, el Kangyur o traducci\u00f3n de la palabra del Buda y el Tangyur, que es la traducci\u00f3n de los comentarios del Buda a cargo de los acharyas; los grandes fil\u00f3sofos budistas y maestros espirituales.<\/p>\n

Estas tres formas principales son ramas del tronco original del budismo indio y representan formas desarrolladas originalmente en la India a lo largo de un periodo aproximado de 2,500 a\u00f1os.<\/p>\n

Las tres fases hist\u00f3ricas del budismo<\/b><\/p>\n

El budismo del sudeste de Asia representa la primera fase del desarrollo de esta tradici\u00f3n en la India, la cual dur\u00f3 alrededor de 500 a\u00f1os, aproximadamente desde la fecha del paranirvana (la muerte del Buda) hasta los principios de la era com\u00fan. A este periodo se le conoce como la fase de desarrollo hinayana (aunque este es un t\u00e9rmino pol\u00e9mico y hoy en d\u00eda se le llama Budismo Theravada). Durante esta fase se presentaba al budismo en t\u00e9rminos \u00e9ticos y psicol\u00f3gicos, principalmente.<\/p>\n

El budismo chino proviene de la segunda fase de desarrollo del budismo indio, o sea la s\u00edntesis del budismo theravada y el budismo mahayana. El desarrollo del budismo mahayana es m\u00e1s de tipo filos\u00f3fico y metaf\u00edsico con respecto a las ense\u00f1anzas del Buda acerca de la naturaleza de las cosas y presenta tambi\u00e9n un aspecto devocional. Esta fase dur\u00f3 desde los or\u00edgenes de la era com\u00fan hasta el a\u00f1o 500, aproximadamente.<\/p>\n

El budismo tibetano es la tercera fase en el desarrollo del budismo en la India. Esta fase final dur\u00f3 desde aproximadamente el a\u00f1o 500 hasta el a\u00f1o 1000 o un poco despu\u00e9s. Es la s\u00edntesis del budismo theravada, el mahayana y el vajrayana, que es un budismo de s\u00edmbolos y rituales y\u00f3guicos.<\/p>\n

Muchas divisiones y sub-divisiones<\/b><\/p>\n

Estas tres formas del budismo incluyen numerosas escuelas y sub-escuelas. En el budismo del sudeste de Asia las diferencias son primordialmente nacionales. El budismo singal\u00e9s difiere del birmano y \u00e9ste del tailand\u00e9s. Adem\u00e1s hay escuelas individuales dentro de cada pa\u00eds. En el budismo chino hay muchas escuelas, como la t’ien-t’ai, la huayen o la ch’an (mejor conocida como zen). En total en el budismo chino hay cerca de una docena de escuelas importantes. De igual modo, Jap\u00f3n tiene sus propias escuelas, que se desarrollaron de una manera independiente de la influencia china, como la escuela shin y la nichiren. En el T\u00edbet hay cuatro escuelas principales: la guelug, la nyingma, la shakya y la kagyu.<\/p>\n

No entraremos en m\u00e1s detalles en esta ocasi\u00f3n. Simplemente mencionaremos todos estos nombres con el objeto de mostrar la riqueza del contenido budista.<\/p>\n

Abordar el budismo en su totalidad: ecumenismo<\/b><\/p>\n

Cuando nos aproximamos al budismo estamos asom\u00e1ndonos a todas estas escuelas y tradiciones, as\u00ed como a estas adaptaciones y aplicaciones de los principios fundamentales del budismo. Estamos contempl\u00e1ndolo como un todo. No estamos considerando una escuela \u00fanicamente, sino la tradici\u00f3n budista en su totalidad, tal como se desarroll\u00f3 a trav\u00e9s de casi toda Asia.<\/p>\n

Ninguna escuela tiene la totalidad del budismo <\/b><\/p>\n

No debemos tratar a una escuela en particular como si representara a la tradici\u00f3n budista entera. A menudo se cae en este error y la gente se refiere a una sola escuela como si fuera el budismo en general. Para ilustrar este punto he elegido algunas declaraciones sobre el budismo que tom\u00e9 de varios libros.<\/p>\n

Ejemplo de malos entendidos:<\/b><\/p>\n

En la introducci\u00f3n de un libro de budismo le\u00ed lo siguiente: \u00abLas escrituras budistas se encuentran en el Tipitaka pali\u00bb<\/i><\/b>. Esta aseveraci\u00f3n es incorrecta. Puede decirse que las escrituras budistas del theravada se encuentran en el Tipitaka pali, lo que es acertado, pero decir que las escrituras budistas en general se encuentran en el pali deja fuera el canon chino, el tibetano y varios otros c\u00e1nones menores.<\/p>\n

En otro panfleto encontr\u00e9 la siguiente afirmaci\u00f3n: \u00abEl budismo ense\u00f1a la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Amitabha\u201d<\/i><\/b>. Ser\u00eda correcto decir que la escuela shin del budismo japon\u00e9s ense\u00f1a esto, pero no es verdad decir que todo el budismo lo ense\u00f1a. Aqu\u00ed se est\u00e1 atribuyendo la ense\u00f1anza de una escuela particular a todas las dem\u00e1s. Esto tambi\u00e9n es incorrecto.<\/p>\n

En un librito m\u00e1s le\u00ed la siguiente declaraci\u00f3n: \u00abEl Dalai Lama es la cabeza de la religi\u00f3n budista\u00bb<\/i><\/b>. Si bien es verdad que el Dalai Lama es la cabeza de una rama tibetana de la religi\u00f3n budista, tambi\u00e9n es verdad que no lo es de la religi\u00f3n en su totalidad. Una vez m\u00e1s se est\u00e1 confundiendo a una parte, en este caso el budismo tibetano, con la tradici\u00f3n budista en general.<\/p>\n

Cada una de estas afirmaciones sobre el budismo es verdadera \u00fanicamente con respecto a una sola rama, una escuela o una l\u00ednea tradicional budista. Esto nos muestra que nuestra aproximaci\u00f3n al budismo no debe ser sectaria, sino sin\u00f3ptica. Debemos aproximamos a la tradici\u00f3n budista en t\u00e9rminos de tiempo y espacio, tratando de incluir, comprender y penetrar toda su esencia.<\/p>\n

Aproximaci\u00f3n equilibrada a la pr\u00e1ctica del budismo desde todas nuestras facultades <\/b><\/p>\n

He dicho que debemos aproximamos al budismo como un todo. Tambi\u00e9n debemos hacerlo de una forma equilibrada. La naturaleza humana cuenta con muchas facultades. Entre ellas est\u00e1n la emocional y la intelectual, la de introversi\u00f3n y la de extroversi\u00f3n. En el budismo, esos diferentes aspectos est\u00e1n representados por las \u00abCinco Facultades Espirituales\u00bb: fe, energ\u00eda, atenci\u00f3n consciente, meditaci\u00f3n y sabidur\u00eda. Estas facultades tienen que mantenerse en equilibrio. Deben equilibrarse la fe y la sabidur\u00eda, ya que representan nuestros lados emocional e intelectual. La meditaci\u00f3n y la energ\u00eda, que representan nuestros lados de introversi\u00f3n y extroversi\u00f3n, tambi\u00e9n tienen que equilibrarse. Por \u00faltimo, la atenci\u00f3n consciente es la facultad que proporciona el equilibrio dentro de las dem\u00e1s.<\/p>\n

Para comprender el budismo no debemos contar con una aproximaci\u00f3n puramente emocional y tampoco con una que sea simplemente intelectual, meditativa, pr\u00e1ctica o activa. Debemos experimentar el budismo en todas estas formas. Nuestra naturaleza est\u00e1 compuesta de todos estos aspectos. Sentimos, pensamos, actuamos. A veces nada m\u00e1s nos sentamos quietos. Por lo tanto debemos aproximamos al budismo con base en todos estos aspectos. Dicho de otra manera, debemos enfocar el budismo desde la totalidad de nuestro ser. No debemos tratar de sentir sin entender ni de entender sin sentir; de mirar dentro sin mirar fuera ni de mirar fuera sin detenernos a observar dentro. Conforme ascendemos a mayores alturas en nuestro desarrollo tendemos a pensar y sentir de forma integrada, a actuar y a mantenernos tranquilos, todo esto simult\u00e1neamente. Si nos suena imposible se debe a las limitaciones de nuestro pensamiento actual. Conforme nos desarrollamos espiritualmente todos estos aspectos, aparentemente contradictorios, se van fundiendo y armonizando en una sola facultad espiritual, un solo ser que contin\u00faa avanzando.<\/p>\n

A menos que contemos con una aproximaci\u00f3n equilibrada de mente y coraz\u00f3n y que todo nuestro ser participe por completo no existir\u00e1 un compromiso real hacia el budismo como camino a la iluminaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

Para resumir<\/b><\/p>\n

Primero que nada debemos enfocar al budismo como budismo, como un camino hacia la iluminaci\u00f3n, como un instrumento que nos conduce hacia la evoluci\u00f3n superior. No en alg\u00fan otro termino, ya que de otra forma no tendremos posibilidad de entenderlo ni podremos siquiera empezar a practicarlo. En segundo lugar, debemos considerar al budismo como un todo, sin contemplar a una sola escuela, ya sea theravada, zen o shin, por ejemplo. Debemos tomar los mejores elementos de todas estas tradiciones y tratar de asimilarlos. En tercer lugar, debemos practicar el budismo de una forma equilibrada, no \u00fanicamente a partir de nuestra mente o nuestro coraz\u00f3n sino a partir de ambos y, de hecho, con todo nuestro ser.<\/p>\n<\/div>

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Otros Art\u00edculos<\/h1>\n<\/div>
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