{"id":15446,"date":"2019-05-24T18:20:50","date_gmt":"2019-05-24T23:20:50","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=15446"},"modified":"2019-05-24T18:40:49","modified_gmt":"2019-05-24T23:40:49","slug":"los-problemas-del-mundo-actual-desde-el-punto-de-vista-budista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/los-problemas-del-mundo-actual-desde-el-punto-de-vista-budista\/","title":{"rendered":"Los problemas del mundo actual desde el punto de vista budista"},"content":{"rendered":"

Los problemas del mundo actual desde el punto de vista budista<\/h1><\/h1><\/div>
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Comunes y trillados diagn\u00f3sticos y prescripciones <\/strong>
\nEn 1943 me enviaron a la India como operador de se\u00f1ales y, despu\u00e9s de la guerra, permanec\u00ed ah\u00ed y me qued\u00e9 otros 20 a\u00f1os en el Oriente, de los cuales 17 viv\u00ed como monje budista. Durante ese tiempo tuve la oportunidad (y podr\u00eda decir que la obligaci\u00f3n) de asistir a numerosas reuniones p\u00fablicas. Quiz\u00e1 sea justo decir que los indios tienen una positiva debilidad por las reuniones p\u00fablicas. Con mucha frecuencia las realizan al aire libre, en la noche, bajo el resplandor de los arcos galv\u00e1nicos y parecen durar para siempre. De hecho, mientras m\u00e1s grandes sean y m\u00e1s duren mejor les parecen. Para que se considere que una reuni\u00f3n ha sido un \u00e9xito tiene que distinguirse por una larga sucesi\u00f3n de oradores y que cada uno de ellos hable durante una hora por lo menos.<\/p>\n

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En la India la gente puede ser muy generosa con su tiempo (y cabe se\u00f1alar que tambi\u00e9n con el tiempo de los dem\u00e1s), as\u00ed que me acostumbr\u00e9 a escuchar montones de discursos. Algunos de los temas y hasta del modo en que se abordaban llegaron a resultarme de lo m\u00e1s familiar. Por ejemplo, me habitu\u00e9 a la idea de que en alg\u00fan momento, durante una tarde de conferencias sobre t\u00f3picos budistas, habr\u00eda una razonable expectaci\u00f3n por escuchar una charla acerca del budismo y la paz en el mundo. Era un tema que ten\u00eda que brotar con regularidad y no importaba qui\u00e9n lo diera, pr\u00e1cticamente era siempre la misma charla.<\/p>\n

Primero que nada te daban una descripci\u00f3n gr\u00e1fica del terrible trance por el que atravesaba la humanidad en el mundo moderno y se apuntaba hacia los t\u00edpicos sospechosos. Te recordaban que predominaban las inundaciones, los incendios, la peste y la guerra. Luego te llevaban por las diversas e incontrovertibles se\u00f1ales de que se aproximaba un colapso universal sin precedentes de valores morales y espirituales, poniendo especial atenci\u00f3n a la conducta y las actitudes de los j\u00f3venes de hoy. Entonces, cuando ya te hab\u00edan convencido de resignarte a un panorama totalmente sombr\u00edo que culminar\u00eda con un holocausto nuclear sin soluci\u00f3n a la vista, sal\u00eda a relucir el budismo como la gran salvaci\u00f3n. Te dec\u00edan que el budismo ense\u00f1a la no-violencia, la paz, el amor y la compasi\u00f3n. Si todos en el mundo siguieran las ense\u00f1anzas del Buda habr\u00eda paz mundial y todos los problemas se resolver\u00edan de manera autom\u00e1tica. Fin de la conferencia. Irrump\u00edan los aplausos espont\u00e1neos, el orador se sentaba, radiante de satisfacci\u00f3n. Los aplausos duraban un buen rato, provenientes de un p\u00fablico que se sent\u00eda feliz porque hab\u00eda una esperanza despu\u00e9s de todo. Y claro, el mundo continuaba como antes.<\/p>\n

El problema de lo abstracto de la soluci\u00f3n<\/strong>
\nEl problema cuando analizamos as\u00ed nuestra situaci\u00f3n no es que no sea verdad. Si todos en el mundo meditaran cada d\u00eda e intentaran desarrollar amabilidad, amor, compasi\u00f3n y alegr\u00eda y trabajaran con los preceptos y siguieran el noble sendero \u00f3ctuple, entonces no s\u00f3lo tendr\u00edamos paz, tendr\u00edamos el cielo en la tierra. No, el problema con este hilo de pensamiento es que se trata de una simplificaci\u00f3n exagerada del problema y de la soluci\u00f3n. En un nivel abstracto es bello pero es ah\u00ed donde se queda, en lo abstracto.<\/p>\n

<\/a>El Budismo no es la \u00fanica soluci\u00f3n <\/strong>
\nOtra gran dificultad cuando se habla del budismo y la paz mundial es que los budistas no son las \u00fanicas personas que tienen valores que sustentar\u00edan la paz global. Si todos en el planeta siguieran las ense\u00f1anzas del jainismo o el tao\u00edsmo o de ciertas formas del hinduismo tambi\u00e9n obtendr\u00edamos esa paz mundial, sin necesidad de mencionar al budismo. De hecho, no hace falta hablar de religiones en absoluto puesto que ninguna de ellas posee el monopolio de los valores pacifistas. Si todos siguieran las ense\u00f1anzas de Plat\u00f3n o incluso las de Bertrand Russell ganar\u00edamos una paz mundial enseguida. De manera que si no vamos a ofrecer sencillamente el budismo como la panacea universal para los males que aquejan al mundo, \u00bfpara qu\u00e9 s\u00ed ofrecemos el budismo?
\n
\nS\u00f3lo se puede hablar de un punto de vista budista <\/strong>
\nNo se puede hablar del punto de vista budista sobre los problemas mundiales porque no hay una l\u00ednea oficial partidaria del budismo sobre \u00e9ste y otros temas. Lo \u00fanico que tenemos es una perspectiva budista de los problemas mundiales. Es posible hablar de los problemas del mundo s\u00f3lo desde la situaci\u00f3n de un individuo y, como punto de partida desde donde observa un budista, su validez se puede medir \u00fanicamente seg\u00fan la profundidad con la que las ense\u00f1anzas budistas hayan influido en esa persona.
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\nHablando como budista <\/strong>
\nSin embargo, no deja de persistir la pregunta sobre lo que podr\u00eda tener que decir un budista de manera relevante acerca de los problemas mundiales. Todo lo que puedo mencionar es que la labor en la que he participado como budista ha surgido, en cierta medida, de la visi\u00f3n que tengo de los problemas del mundo actual. Para m\u00ed este tema no tiene inter\u00e9s acad\u00e9mico ni colateral. Cuando lo abordo, lo que pretendo hacer de alg\u00fan modo es aclarar la raz\u00f3n de ser de mi propia existencia como budista pr\u00e1ctico. Es decir, como budista no s\u00f3lo en mi fuero interno, en mi fe y mi convicci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en lo que concierne a mis actividades en un plano externo. La forma en que veo los problemas actuales del planeta constituye una especie de autobiograf\u00eda filos\u00f3fica y hasta una confesi\u00f3n de fe. Espero que mostrar\u00e1 el sitio en que me hallo y, quiz\u00e1, en cierto grado, por qu\u00e9 me hallo ah\u00ed.<\/p>\n

Los problemas del mundo<\/strong>
\nLo m\u00e1s probable es que cada uno de nosotros pueda escribir su propia lista de lo que considera que son los problemas del mundo y no ser\u00eda tan necesario que nos est\u00e9n recordando cu\u00e1les son. La mayor\u00eda de ellos nos han acompa\u00f1ado desde el principio de nuestra historia y los noticiarios nos mantienen enterados de los sucesos m\u00e1s recientes. Lo que tienen de nuevo los problemas actuales es que o\u00edmos hablar de ellos. Son globales por su car\u00e1cter. Son problemas a escala mundial. En verdad que parece como si vivi\u00e9ramos en una aldea global y aunque no dejan de ser del conocimiento com\u00fan y hasta resultan una verdad incontestable, quiz\u00e1 no nos lleguen tan hondo y tan decisivamente en la conciencia como deber\u00eda suceder.<\/p>\n

<\/a>Los problemas del mundo ya son los problemas de todos <\/strong>
\nEl resultado de la \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d es que todos los problemas del mundo nos afectan a todos de alguna manera, directa o indirecta, de un modo potencial o real. No hace mucho, la gran mayor\u00eda de las personas no sab\u00edan absolutamente nada acerca de los problemas que aquejaban a quienes viv\u00edan a unos pueblos de distancia, ya no digamos a quienes viv\u00edan al otro lado del mundo. Las grandes cat\u00e1strofes apenas si afectaban a los que no estaban implicados de manera directa e inmediata. Incluso en un pa\u00eds asolado por a\u00f1os de guerras terribles hab\u00eda campesinos dentro de sus fronteras que viv\u00edan sin enterarse del conflicto. Ya no pasa eso. Los problemas del mundo est\u00e1n en la punta de nuestros dedos. El verdadero reto para nosotros es c\u00f3mo responder a ellos de un modo personal. \u00bfC\u00f3mo nos aseguramos de que cada ciudadano en el planeta crezca de una forma sana f\u00edsica y mentalmente?<\/p>\n

Algunos problemas que podr\u00edamos mirar<\/strong>
\n\u00bfQu\u00e9 se puede hacer con la incidencia de enfermedades mentales que al parecer va en aumento en Occidente? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an las mujeres y los hombres en la sociedad moderna? \u00bfQu\u00e9 puede hacer la gente que tiene un empleo para no enfermarse por el exceso de trabajo? \u00bfLos que no tienen trabajo c\u00f3mo pueden aprovechar mejor su forzada situaci\u00f3n libre? \u00bfC\u00f3mo garantizamos que no se discrimine a las personas ni se les denigre por causa de su origen racial? \u00bfC\u00f3mo conciliamos los intereses en conflicto de las naciones soberanas? \u00bfC\u00f3mo podemos llevarnos bien todos?<\/p>\n

….nuevos estallidos de hostilidad entre facciones rivales en lo que alguna vez fuera una colonia europea, escasez de alimentos y desasosiego en alg\u00fan estado que antes era comunista, carencias y cr\u00edmenes en el interior de las ciudades, colapso del sistema de libre mercado y crisis financiera que le sigue, farmacodependencia y alcoholismo, explotaci\u00f3n infantil, violencia racial, contaminaci\u00f3n industrial, accidentes nucleares, terremotos, enfermedades, sequ\u00edas, hambre, muertes por inanici\u00f3n, \u201climpiezas \u00e9tnicas\u201d, pederastia sacerdotal, manipulaci\u00f3n empresarial de las pol\u00edticas del estado y la democracia.<\/p>\n

Cada uno se enfoca en su problema mundial favorito<\/strong>
\nTales son algunos de los problemas y las crisis que nos confrontan o, al menos, nos llaman la atenci\u00f3n una y otra vez y que continuamente nos los proyectan en la televisi\u00f3n o nos los analizan en los peri\u00f3dicos. Sin duda que hay muchos m\u00e1s, tan apremiantes como los anteriores y que de alg\u00fan modo he omitido. Todos tenemos nuestros problemas mundiales favoritos, los cuales nos parecen m\u00e1s cruciales, pero el problema principal para cada uno de nosotros es c\u00f3mo reaccionar, de manera individual, ante cualquiera de los que percibimos como problemas mundiales.<\/p>\n

Primeras reacciones: furia e indignaci\u00f3n <\/strong>
\nA veces nuestra primera reacci\u00f3n ser\u00e1 muy firme. Es posible que durante un rato nos dejemos llevar por nuestra indignaci\u00f3n. Estamos furiosos, es algo que nunca deber\u00eda haber pasado, debe hacerse algo al respecto, los responsables (si es que se puede identificar a los causantes) deben ser llevados ante la justicia, etc. Puede ser que nos encontremos ansiosos si el problema parece con posibilidades de llegar a afectarnos de forma directa en alg\u00fan momento.<\/p>\n

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Segunda reacci\u00f3n: desesperanza<\/strong>
\nSin embargo, al final, cuando la reacci\u00f3n inicial se vaya agotando, una reacci\u00f3n distinta se posesionar\u00e1 de nosotros, la desesperanza. El problema es demasiado grande, implica demasiado y no hay mucho que podamos hacer. Entonces tratamos de olvidarnos del asunto y ocuparnos de nuestra propia vida, donde ya hay suficientes problemas personales. Nos apena que otros est\u00e9n sufriendo pero al menos podemos tratar de disfrutar nuestra existencia. Sospecho que es as\u00ed como muchas personas reaccionan ante los problemas mundiales.<\/p>\n

Sin embargo, talvez, esta actitud de retirarse de las preocupaciones p\u00fablicas para enfocarse en las m\u00e1s personales no es digna de un ser humano, al menos no de alguien que est\u00e1 intentando ser un ser humano en el m\u00e1s completo sentido del t\u00e9rmino. Representa una abdicaci\u00f3n de la responsabilidad. De manera que como uno carece de toda esperanza de poder llevar a cabo cualquier tipo de soluci\u00f3n para esos grandes asuntos y puesto que tampoco es posible hacerlos a un lado e ignorarlos, entonces<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que hay que hacer?<\/strong>
\nLos problemas del mundo, por su propia naturaleza, son esencialmente problemas grupales y siempre lo han sido. Lo que es novedad es el tama\u00f1o de los grupos involucrados y el poder de destrucci\u00f3n con el que cuentan. No obstante, independientemente de su tama\u00f1o, los problemas que surgen de esos grupos no se pueden resolver en un nivel grupal. Lo m\u00e1s que se puede lograr en un nivel grupal es un equilibrio precario del poder que hay entre los intereses en conflicto. Y el equilibrio, como es bien sabido, se puede romper en cualquier momento.<\/p>\n

Las soluciones m\u00e1s profundas son a largo plazo<\/strong>
\nPor lo tanto, necesariamente, la \u00fanica esperanza que le queda a la humanidad es una soluci\u00f3n a largo plazo, que implique a m\u00e1s personas que vayan teniendo clara la necesidad de desarrollarse como individuos y cooperar en el contexto de las comunidades espirituales, para causar, de diversas maneras, un impacto en el mundo o en \u201cel grupo\u201d. En mi opini\u00f3n, las alternativas ante nosotros son entre una \u00abevoluci\u00f3n\u00bb (y me refiero a la evoluci\u00f3n no biol\u00f3gica sino del individuo) o la extinci\u00f3n. Hasta ah\u00ed mi diagn\u00f3stico general de la situaci\u00f3n que enfrentamos.
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\n<\/a>Cuatro cursos de acci\u00f3n que puede emprender un individuo. <\/strong>
\nAhora bien, para efectos pr\u00e1cticos en busca de un remedio yo recetar\u00eda cuatro cursos de acci\u00f3n que puede emprender un individuo.<\/p>\n

1. Autodesarrollo<\/strong>
\nNos referimos en esencia al desarrollo de la mente, elevando la conciencia a niveles cada vez m\u00e1s altos. El desarrollo humano consiste b\u00e1sicamente en esto y, para la mayor\u00eda de la gente, el camino para conseguir algo as\u00ed pasa por la meditaci\u00f3n. En sus fundamentos, la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n implica tres cosas. Primero concentraci\u00f3n, la integraci\u00f3n de todas nuestras energ\u00edas, conscientes e inconscientes. En segundo lugar implica llevar la conciencia a estados por encima de lo personal, abandonando el plano del ego para alcanzar dimensiones superiores, m\u00e1s amplias e, incluso, c\u00f3smicas. En tercer lugar implica la contemplaci\u00f3n, la percepci\u00f3n directa de la mente sin trabas, la mente en un estado de conciencia m\u00e1s elevada, atisbando en las profundidades primordiales de la existencia, donde uno se topa de frente con la realidad. La meditaci\u00f3n tiene que ver con conseguir todo esto. Hay muchos m\u00e9todos diferentes, s\u00f3lo hace falta encontrar un maestro que nos ense\u00f1e uno o dos de ellos. Despu\u00e9s hay que practicar esa ense\u00f1anza con regularidad. Eso es todo, en realidad.<\/p>\n

El aspecto m\u00e1s exigente del autodesarrollo consiste en lo que uno hace con el resto de su vida para apoyar su pr\u00e1ctica de meditaci\u00f3n. Hay que cuidar la salud, simplificar nuestra vida tanto como sea posible, abandonando las actividades, intereses y contactos sociales que evidentemente son un desperdicio de tiempo. Hay que tratar de que nuestra vida y, en especial, nuestro modo de ganarnos la vida tengan como base unos principios \u00e9ticos. Hay que dedicar un rato al estudio, quiz\u00e1 trabajando s\u00f3lo medio tiempo. Por supuesto que nos referimos al estudio del Dharma, aunque tambi\u00e9n al estudio de otras materias de inter\u00e9s humano en general, como la filosof\u00eda, la historia, las ciencias y la religi\u00f3n comparada. Por \u00faltimo, hay que buscar la oportunidad para refinar y desarrollar nuestras emociones, particularmente por medio de las bellas artes.<\/p>\n

Lo primero ser\u00e1 siempre el autodesarrollo. Independientemente de lo activo que se encuentre uno en cualquier \u00e1rea externa, ya sea en la pol\u00edtica, la social, la educativa o la que fuere, si uno no est\u00e1 tratando de desarrollarse no podr\u00e1 contribuir en verdad de manera positiva con nada ni con nadie.<\/p>\n

2. Unirse a una comunidad<\/strong>
\nNo implica esto necesariamente que uno se inscriba a alguna especie de entidad organizada ni que viva bajo el mismo techo con otras personas que aspiren a ser individuos. Lo que significa, sencillamente, es estar en contacto personal, regular y sustancial con otros seres que tambi\u00e9n procuren desarrollar su individualidad. Significa poder disfrutar y obtener no s\u00f3lo el afecto psicol\u00f3gico del grupo sino tambi\u00e9n el reto de una aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n y un intercambio espiritual genuino.<\/p>\n

3. Desprenderse del respaldo de los grupos o entidades que m\u00e1s bien desaniman de un modo directo o indirecto el desarrollo del individuo <\/strong>
\nLa fuerza de los grupos se debe a sus miembros, as\u00ed que un primer paso b\u00e1sico para debilitar el poder de un grupo es dejar de ser uno de los miembros que lo sustentan. De otra manera uno est\u00e1 jalando en dos sentidos opuestos, por una parte intenta ser un individuo y por la otra presta su apoyo a esas mismas fuerzas que obstaculizan su proceso. Si uno quisiera llevar este principio hasta su conclusi\u00f3n esencial dejar\u00eda de apoyar al Estado, que es el grupo primordial de los grupos, aunque es evidente que estamos hablando de algo sumamente dif\u00edcil, si bien ser\u00eda lo m\u00e1s deseable.<\/p>\n

4. Estimular el desarrollo de la individualidad dentro de todos los grupos a los que uno inevitablemente pertenece<\/strong>
\nPuede darse el caso de que uno no consiga evitar tener un c\u00edrculo de amigos o conocidos, ya sea en casa o en el trabajo, constituido por personas que no tienen inter\u00e9s por ning\u00fan tipo de autodesarrollo. Quiz\u00e1s uno tenga que seguir siendo nominalmente miembro de alg\u00fan grupo. No obstante, es posible afirmarse en lo que uno cree y expresarlo cada vez que parezca adecuado hacerlo. Cabe siempre la posibilidad de actuar de acuerdo con los propios ideales, a\u00fan cuando los dem\u00e1s no puedan o no parezcan capaces de entender lo que uno est\u00e1 haciendo. La mejor manera de desmantelar un grupo es simplemente animar a las personas que lo forman a que piensen por s\u00ed mismas y que desarrollen una mente propia. De modo que dentro del contexto de un grupo todav\u00eda es posible actuar para socavarlo. Incluso en el terreno enemigo, por decirlo as\u00ed, es necesario que uno no abandone su individualidad.<\/p>\n

Las comunidades espirituales han tenido un impacto crucial en el pasado<\/strong>
\nTenemos as\u00ed cuatro estrategias a seguir para empezar a causar un impacto significativo en los problemas mundiales. Una red de comunidades espirituales de todo tipo, y de las cuales muchos de sus miembros estar\u00edan en contacto, podr\u00eda ejercer un grado importante de influencia as\u00ed como tambi\u00e9n podr\u00eda (y dej\u00e9moslo en eso, una posibilidad) hacer que cambie el centro de gravedad de los asuntos del planeta. Las comunidades espirituales han tenido un impacto crucial en el pasado y, si tienen la suficiente vitalidad, es posible que lo vuelvan a tener.<\/p>\n

No importa qu\u00e9 tan bajo sea el nivel en el que estemos operando<\/strong>
\nNi que tan irrelevante sea la labor en la que nos desempe\u00f1emos, el verdadero individuo no es tanto el rey de la jungla sino el infatigable gusano. Si una cantidad suficiente de gusanos escarban su madriguera bajo los cimientos del edificio m\u00e1s sustancial que pueda haber, el suelo comenzar\u00e1 a aflojarse, a desgajarse, los cimientos ceder\u00e1n y quiz\u00e1s el edificio se agriete y se colapse. Del mismo modo, por muy poderoso que parezca el orden prevaleciente no ser\u00e1 invulnerable a la influencia quebrantadora de una cantidad suficiente de individuos que colaboren directa o indirectamente.<\/p>\n

Los grandes cambios sociales comenzaron de forma peque\u00f1a<\/strong>
\nUna comunidad espiritual necesariamente ser\u00e1 peque\u00f1a. As\u00ed que lo mejor que podemos esperar es que haya muchas comunidades espirituales, que conformen una especie de red a trav\u00e9s del contacto personal que establezcan sus miembros. Es de esa forma como se ejerce una influencia silenciosa e invisible, la cual, con suerte, podr\u00e1 en alg\u00fan momento alterar el centro de gravedad de los asuntos mundiales, haciendo que \u00e9stos pasen del conflicto entre grupos a la cooperaci\u00f3n entre comunidades. Si se lograra esto y la influencia de la comunidad espiritual superara a la del grupo, entonces la humanidad en su conjunto estar\u00eda entrando en un nuevo estadio de desarrollo, m\u00e1s avanzado, una especie de evoluci\u00f3n superior, como me gusta llamarla y que podr\u00edamos describir incluso como el quinto per\u00edodo en la historia de la humanidad.<\/p>\n

Un cambio as\u00ed en los valores que gobiernan al mundo es, probablemente, lo que podr\u00eda salvarnos de la extinci\u00f3n de nuestra especie en un futuro no muy lejano. Es cierto que hay algunos signos esperanzadores (comunidad de solidaridad en contra de las guerras, la comunidad ecol\u00f3gica a nivel mundial, la de protecci\u00f3n a los derechos de minor\u00edas, animales, discapacidados, etc.) al mismo tiempo es tambi\u00e9n posible que nos quede muy poco tiempo.<\/p>\n

Cada uno debemos asumir nuestra posici\u00f3n de responsabilidad como seres morales y pensantes<\/strong>
\nEn tal situaci\u00f3n cada ser humano pensante adquiere el deber de asumir su posici\u00f3n y las responsabilidades que ella conlleva. Tenemos que captar que, sin excepci\u00f3n, \u00e9ste es el asunto m\u00e1s importante que habremos de enfrentar jam\u00e1s, ya sea de un modo individual o colectivo. Lo cierto es que se trata de algo m\u00e1s relevante que cualquier planteamiento meramente religioso que ata\u00f1a al budismo como una religi\u00f3n formal o establecida. Es algo que concierne al prop\u00f3sito y a la supervivencia misma de la vida humana.<\/p>\n<\/div>

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Otros art\u00edculos<\/h2><\/h2><\/div>
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