{"id":10542,"date":"2017-12-12T17:41:19","date_gmt":"2017-12-12T23:41:19","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=10542"},"modified":"2017-12-12T17:42:54","modified_gmt":"2017-12-12T23:42:54","slug":"vairochana-el-iluminador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/vairochana-el-iluminador\/","title":{"rendered":"Vair\u00f3chana: el iluminador"},"content":{"rendered":"

Vair\u00f3chana: el iluminador<\/h1><\/h1><\/div>
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El Buda blanco, s\u00edmbolo de la realidad tal como es<\/strong>\u00a0Un mandala no es, como parece, un diagrama plano bidimensional. Es m\u00e1s bien como una mansi\u00f3n de varios pisos, donde\u00a0la luz<\/strong>\u00a0de una habitaci\u00f3n\u00a0se refleja<\/strong>\u00a0en todas las dem\u00e1s. El mandala tiene diversos niveles de significado y s\u00f3lo podremos entenderlo por completo cuando hayamos llegado a su\u00a0centro<\/strong>. En el centro del mandala de los cinco Budas encontramos a cuatro leones que sostienen un trono de loto sobre sus lomos. Por encima luce el fulgor de una luz blanca. Hay un loto blanco, una estera de luna blanca y un\u00a0Buda blanco<\/strong>, sonriente y sereno, ataviado con ricos mantos blancos. El contraste lo da su cabello negro y\u00a0una rueda dorada, dharmachakra,<\/strong>\u00a0que sostiene en sus manos. \u00c9ste es Vair\u00f3chana, \u201cel iluminador\u201d. En el sistema de pr\u00e1ctica nyingma es \u00e9l quien se sienta en el coraz\u00f3n del mandala, el s\u00edmbolo y personificaci\u00f3n de\u00a0la realidad absoluta<\/strong><\/span><\/p>\n

El dominio de todo lo que hay en el tiempo y el espacio<\/strong>
\nLa\u00a0Rueda del Dharma<\/span>\u00a0que sostiene Vair\u00f3chana es rica en elementos simb\u00f3licos. La rueda dorada se asocia con la\u00a0soberan\u00eda<\/span>. Es el emblema del \u201craja chakravartin\u201d (el rey que da vuelta a la rueda), un monarca que rige de acuerdo con el Dharma. Esta relaci\u00f3n viene de una antigua tradici\u00f3n india, seg\u00fan la cual los l\u00edmites de un reino se establec\u00edan dejando que un caballo suelto caminara llevando una rueda sobre su lomo. Por donde quiera que \u00e9ste anduviera sin que lo detuviesen se aceptar\u00eda el mandato del rey. Como los principios del Dharma son verdaderos en todos los universos y no hay nada en el tiempo o el espacio que pueda alterar\u00a0la mente de un Buda<\/span>, la cual lo\u00a0engloba todo<\/span>, entonces todo\u00a0el tiempo y el espacio<\/span>\u00a0son el dominio del Buda; son la esfera de influencia de la mente iluminada de Vair\u00f3chana.<\/p>\n

<\/a>M\u00e1s feliz y poderoso que todos los reyes<\/strong>
\nCuando naci\u00f3\u00a0Siddhartha<\/span>, un sabio profetiz\u00f3 que\u00a0llegar\u00eda a ser un gran regidor<\/span>\u00a0o un Buda. A pesar de los esfuerzos de su padre, Siddhartha pudo ver que hasta\u00a0el m\u00e1s grande de los mandatarios en realidad no controla nada.\u00a0<\/span>En cambio\u00a0un Buda<\/span>, al convertirse en el amo de su propia conciencia,\u00a0llega a poseer el universo<\/span>. Cuando despu\u00e9s de alcanzar la iluminaci\u00f3n el Buda visit\u00f3 a su familia, su padre le reproch\u00f3 que no llevara puestos los mantos que eran dignos de su noble cuna. El Buda respondi\u00f3 que ven\u00eda\u00a0del m\u00e1s noble de todos los linajes<\/span>, el de la\u00a0iluminaci\u00f3n\u00a0<\/span>y que los deslucidos mantos que tra\u00eda eran la vestimenta tradicional de ese noble linaje. Aunque el Buda es un mendigo, es\u00a0m\u00e1s noble que<\/span>\u00a0el m\u00e1s grande de\u00a0los reyes<\/span>. Aunque nada tiene, su vida es m\u00e1s placentera. Aunque no porta armas, un rey rodeado por un ejercito tiene m\u00e1s temor que \u00e9l. Hay un relato acerca de un monje llamado Bhaddiya, que antes hab\u00eda sido rey. Sus amigos lo escucharon cuando, sentado en el bosque, dec\u00eda: \u201c\u00a1ah, la dicha, la dicha!\u201d Supusieron entonces que estaba recordando sus d\u00edas de placer y comodidad como rey y que no estaba satisfecho con la vida espiritual. As\u00ed se lo dijeron al Buda quien, sin sacar conclusiones precipitadas, escuch\u00f3 a Bhaddiya. \u00c9ste le cont\u00f3 que cuando era rey ten\u00eda un palacio custodiado por dentro y por fuera y que, aun as\u00ed, sent\u00eda que su vida estaba en peligro. Comparado con eso,\u00a0la vida sencilla entrenando la mente en el bosque era dicha pura.\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>La fusi\u00f3n y la fuente de todas las sabidur\u00edas<\/strong>
\nLa vida espiritual sobrepasa incluso al m\u00e1s alto de los estados mundanos y extender el imperio del Dharma requiere, por lo menos, la misma energ\u00eda y valor que se necesitan para agrandar un imperio mundano. El Buda que quien obten\u00eda una victoria espiritual sobre su naturaleza inferior hab\u00eda logrado un triunfo mayor que el que supon\u00eda la conquista de mil hombres luchando en mil batallas. As\u00ed que al echar a andar por el sendero espiritual estamos uni\u00e9ndonos al m\u00e1s noble de todos los linajes. A la familia de Vair\u00f3chana se le conoce sencillamente como\u00a0la familia Buda.\u00a0<\/span>Su\u00a0sabidur\u00eda,<\/span>\u00a0la del dharmadatu (esfera de la verdad), es la\u00a0de la totalidad<\/span>. Su color blanco incluye todos los colores y las otras tonalidades del mandala son fragmentaciones de su blancura. Su energ\u00eda, su intensidad y su pureza es lo que estamos viendo en otras partes del mandala, igual que vemos al mismo sol brillando a trav\u00e9s de las diversas piezas de un vitral. La rueda dorada simboliza la naturaleza parad\u00f3jica de Vair\u00f3chana. Est\u00e1 sentado en el eje del mandala y, no obstante,\u00a0la experiencia de la iluminaci\u00f3n total\u00a0<\/span>que \u00e9l representa\u00a0es de una conciencia panor\u00e1mica<\/span>\u00a0sin un punto central de referencia. Cuando uno alcanza esta sabidur\u00eda se siente perfectamente\u00a0equilibrado<\/span>, en completa\u00a0armon\u00eda con todo<\/span>. Es por eso que a la tierra pura de Vair\u00f3chana, en tibetano, se le llama \u201cel c\u00edrculo que todo lo alcanza\u201d y\u00a0su elemento es el espacio.\u00a0<\/span><\/p>\n

La importancia central de la ense\u00f1anza<\/strong>
\nA la primera ense\u00f1anza del Buda se le conoce como\u00a0\u201cla puesta en marcha de la Rueda del Dharma\u201d\u00a0<\/span>y es tambi\u00e9n as\u00ed como se llama el\u00a0mudra<\/span>\u00a0que muestra Vair\u00f3chana. Parece probable que la figura de Vair\u00f3chana se derivara de la meditaci\u00f3n sobre el Buda Shakyamuni como\u00a0maestro<\/span>, ya que desde nuestro punto de vista \u00e9sta es su funci\u00f3n m\u00e1s determinante. Si \u00e9l no hubiera ense\u00f1ado no habr\u00eda budismo y no hallar\u00edamos abierto el sendero a la iluminaci\u00f3n. En los sutras del mahayana se representa a Shakyamuni en\u00a0continua ense\u00f1anza<\/span>, girando eternamente la Rueda del Dharma. Vair\u00f3chana simboliza esa ense\u00f1anza y nos recuerda que en nuestra propia mente siempre existe la posibilidad\u00a0de la transformaci\u00f3n total.<\/span><\/p>\n

Somos parte de la realidad y hemos de compartir la experiencia<\/strong>
\nNuestro problema habitual es que hay\u00a0un \u201cyo\u201d que se para a un lado de la realidad<\/span>\u00a0y la experimenta como algo fuera de s\u00ed. Estamos separados de ella porque no nos identificamos con toda la experiencia. Lo m\u00e1s com\u00fan es que nuestra identificaci\u00f3n sea s\u00f3lo con el cuerpo y sus\u00a0limitados intereses<\/span>. El resto de la vida lo vemos como algo aparte de nosotros. De acuerdo con el budismo \u00e9sta es la\u00a0causa de todo sufrimiento<\/span>. \u00bfC\u00f3mo podemos superar esta situaci\u00f3n en la que\u00a0estamos confrontados por la realidad pero nos sentimos extra\u00eddos de ella?<\/span>\u00a0Podemos tratar de dominar al mundo (una estrategia que jam\u00e1s funciona) o podemos renunciar a controlarlo y, en cambio,\u00a0relacionarnos con el mundo a trav\u00e9s del amor<\/span>\u00a0y la bondad, expandiendo nuestra\u00a0conciencia\u00a0<\/span>para que quepan en ella cada vez m\u00e1s seres. Hay que desistir del \u201cego-imperialismo\u201d y entonces estaremos listos para recibir el regalo que nos hace Vair\u00f3chana: la responsabilidad de\u00a0compartir<\/span>\u00a0con otros\u00a0lo que hemos aprendido<\/span>. El mensaje final del mandala es que ninguna experiencia est\u00e1 completa hasta que la hayamos comunicado. Tenemos que llevar ese poder a todos los seres, para que tambi\u00e9n ellos logren acceder al centro del mandala.<\/p>\n

<\/a>Un mandala dentro de otro mandala<\/strong>
\nVair\u00f3chana se sienta en el centro del mandala pero, a la vez, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del mandala, sosteni\u00e9ndolo entre sus manos y haci\u00e9ndolo girar. Cada paso en el sendero espiritual es una\u00a0experiencia de autotrascendencia<\/span>. Incluso la meta, la budeidad misma, es un\u00a0continuo proceso de evoluci\u00f3n<\/span>, ascendiendo a niveles cada vez m\u00e1s elevados. Es por eso que en el centro del mandala nos encontramos con un Buda que sostiene el mandala. En el centro del mandala trascendemos por completo los mandalas.<\/p>\n

Fuente: Vessantara,\u00a0Mandala of the Five Buddhas<\/strong>, Windhorse Publications, Traducci\u00f3n y edici\u00f3n de Oscar Franco.<\/p>\n<\/div>

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