{"id":10509,"date":"2017-12-08T18:44:08","date_gmt":"2017-12-09T00:44:08","guid":{"rendered":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/?p=10509"},"modified":"2017-12-08T19:20:29","modified_gmt":"2017-12-09T01:20:29","slug":"los-cinco-preceptos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/budismo.org.mx\/v3\/los-cinco-preceptos\/","title":{"rendered":"Los cinco preceptos"},"content":{"rendered":"

Los cinco preceptos<\/strong><\/span><\/h1><\/h1><\/div>
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Una gu\u00eda para seguir en el camino hacia la iluminaci\u00f3n<\/strong>
\nEl comportamiento acarrea consecuencias k\u00e1rmicas que afectan el progreso a lo largo del camino. Sin embargo, hasta que alcanzamos la iluminaci\u00f3n, no siempre podemos estar seguros de que nuestros actos de voluntad son positivos. En ocasiones nosotros mismos desconocemos los motivos verdaderos. Por esta raz\u00f3n se precisan ciertas directrices \u00e9ticas, como la lista de los cinco preceptos. Esta gu\u00eda describe el comportamiento natural y espont\u00e1neo de una persona iluminada. Si queremos alcanzar la iluminaci\u00f3n debemos intentar emular dicho comportamiento, puesto que modificando nuestra conducta tambi\u00e9n cambiaremos nuestro nivel de conciencia.
\n
\nPrincipios de adiestramiento<\/strong>
\nLos preceptos no son normas ni mandamientos. No existe ning\u00fan ser superior que nos observa desde arriba para comprobar si seguimos el buen camino. A diferencia de otras listas, como los Diez Mandamientos, los cinco preceptos no indican \u201clo que todos los budistas deben hacer\u201d, sino que se adoptan de forma voluntaria, en calidad de \u201cprincipios de adiestramiento\u201d. Los cinco preceptos, que presentamos aqu\u00ed traducidos del pali cl\u00e1sico, son los m\u00e1s comunes:
\n
\nAcepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
\nAcepto el principio de adiestramiento de no tomar lo que no me ha sido dado.
\nAcepto el principio de adiestramiento de apartarme de malas conductas sexuales.
\nAcepto el principio de adiestramiento de apartarme de la mentira.
\nAcepto el principio de adiestramiento de abstenerme de ingerir intoxicantes.<\/em><\/p>\n

Una formulaci\u00f3n positiva para Occidente<\/strong>
\nAlgunos budistas occidentales han formulado los equivalentes positivos a dichos preceptos:<\/p>\n

Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo.
\nCon generosidad purifico mi cuerpo.
\nCon tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo.
\nCon una comunicaci\u00f3n veraz purifico mi habla.
\nCon una conciencia clara y l\u00facida purifico mi mente.<\/em><\/p>\n

Realizamos un cambio en nuestro modo de vivir<\/strong>
\nComo directrices de entrenamiento, los preceptos son la extensi\u00f3n, en la vida cotidiana, del proceso de buscar refugio en las Tres Joyas. Los preceptos lo hacen efectivo al dotarle de una expresi\u00f3n pr\u00e1ctica. No se trata s\u00f3lo de que quisi\u00e9ramos dirigirnos hacia la iluminaci\u00f3n sino que, adoptando los preceptos, empezamos a cambiar nuestro comportamiento para que concuerde con nuestros ideales. Al igual que existen cuatro niveles de b\u00fasqueda de refugio, existen cuatro niveles correspondientes de pr\u00e1ctica de los preceptos.
\n
\nCuatro niveles de pr\u00e1ctica de los preceptos<\/strong>
\nEn el nivel \u00e9tnico, los preceptos se reducen a las normas de conducta de un grupo o sociedad. Como tales, s\u00f3lo forman parte de la moralidad convencional y no se adoptan como reglas de adiestramiento en la senda espiritual. En el nivel provisional, los nuevos budistas asumen los preceptos e intentan vivir de acuerdo con ellos para alcanzar una mejor comprensi\u00f3n del budismo, es decir, intentan practicarlos para comprobar c\u00f3mo afectan a sus vidas. En el nivel efectivo, el individuo se compromete a vivir seg\u00fan los preceptos y, aunque todav\u00eda se siente atrapado en el samsara, realiza un esfuerzo coherente para vivir de acuerdo con la \u00e9tica. En el nivel real, las acciones se corresponden con los preceptos de forma natural y devienen una expresi\u00f3n del modo de ser del individuo. As\u00ed, los preceptos describen el comportamiento natural, libre y espont\u00e1neo de los miembros de la arya sangha.<\/p>\n

<\/a>El respeto a la vida<\/strong>
\nAcepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
\nCon acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo<\/p>\n

Verse privado de la vida significa privarse, al mismo tiempo, de todo cuanto uno quiere. La voluntad de vivir es com\u00fan a todas las cosas vivas. No aceptar este principio representa la contradicci\u00f3n m\u00e1s importante de la regla de oro que reza: \u201cTrata a los dem\u00e1s como te gustar\u00eda que te trataran a ti\u201d.
\n
\nA todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
\nTodos temen a la muerte.
\nSi todos somos iguales, nadie deber\u00eda matar al pr\u00f3jimo.
\nA todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
\nPara todos, la vida es un bien preciado.
\nSi todos somos iguales, nadie deber\u00eda matar al pr\u00f3jimo.* <\/em><\/p>\n

En el budismo, la regla de oro no se circunscribe al dominio exclusivo de la humanidad, pues respeta la voluntad de vivir de todos los seres sensibles. Cuando matamos o da\u00f1amos al pr\u00f3jimo de cualquier forma consciente dejamos de identificarnos con \u00e9l como seres vivos, lo vemos s\u00f3lo como un objeto intr\u00ednsecamente separado de nosotros. Esto refuerza la dicotom\u00eda sujeto\/objeto y nos conduce a un estado de penosa limitaci\u00f3n. As\u00ed pues, cuando matamos, no s\u00f3lo privamos a otro de lo que le es m\u00e1s preciado, sino que tambi\u00e9n nos da\u00f1amos a nosotros mismos. El amor, identificaci\u00f3n emocional de los dem\u00e1s con nuestro yo, difumina las fronteras entre nosotros y el mundo, proporcion\u00e1ndonos una experiencia m\u00e1s rica y profunda de la vida. Los budistas no s\u00f3lo se abstienen del asesinato y otros actos de violencia, sino que tampoco abortan ni fomentan el aborto. Por lo general son vegetarianos, les preocupa el medio ambiente y el bienestar de otras especies y no toleran el comercio de armas o cualquier otro producto que perjudique a los seres vivos.<\/p>\n

* Dhammapada, versos 129-130, traducci\u00f3n (in\u00e9dita) de Sanghar\u00e1kshita<\/p>\n

Dar es lo que nos enriquece<\/strong>
\nAcepto el principio de adiestramiento de no tomar lo que no me ha sido dado.
\nCon generosidad purifico mi cuerpo.<\/p>\n

Del mismo modo que no queremos morir, tampoco queremos separarnos por la fuerza de nuestras posesiones. Lo que nos pertenece, en gran medida, forma parte de nuestra identidad y privar a alguien por la fuerza de sus propiedades es una forma de violencia. No s\u00f3lo no debemos arrebatar las posesiones a otra persona, sino que tampoco deber\u00edamos robarles ni el tiempo ni la energ\u00eda, a menos que la ofrezcan libremente. En lugar de tomar, podemos aprender a dar. Por lo general tendemos a preservar nuestra identidad incorporando a ella aquello que, creemos, le proporcionar\u00e1 seguridad y bienestar. Tal orientaci\u00f3n, que nos mantiene unidos al samsara y es la fuente de todo sufrimiento, puede cambiarse de forma gradual a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica consciente de la generosidad. Dar es la contrapartida natural de la no violencia y si se entiende el camino budista como un adiestramiento hacia la paz, tambi\u00e9n lo es hacia la generosidad. Al cultivar la generosidad se deshacen los v\u00ednculos con el egocentrismo.<\/p>\n

<\/a>La dif\u00edcil cuesti\u00f3n de la conducta sexual<\/strong>
\nAcepto el principio de adiestramiento de apartarme de malas conductas sexuales.
\nCon tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo.<\/p>\n

Las escrituras budistas apenas abordan el tema del sexo. Los monjes y monjas hacen voto de castidad y los c\u00f3digos mon\u00e1sticos especifican, con todo detalle, qu\u00e9 actos excluye el voto, pero no se prescribe nada para aquellos que no viven en monasterios. Suele interpretarse este precepto como una reprobaci\u00f3n de la violaci\u00f3n, el adulterio y el secuestro, pero de hecho es mucho m\u00e1s que eso.<\/p>\n

El sexo es importante para todo el mundo. El instinto sexual es muy fuerte y conduce a toda clase de comportamientos extra\u00f1os. La cultura budista se caracteriza porque nunca ha intentado controlar la sexualidad mediante el sentimiento de culpa, como se observar\u00e1 al visitar algunos pa\u00edses de Asia. El budismo no discrimina a la gente por sus preferencias sexuales. Se puede ser heterosexual, homosexual, onanista, travestido o c\u00e9libe. El budismo tampoco ha glorificado la familia nuclear. El matrimonio no es un sacramento budista sino, simplemente, un contrato social. Si se consideran las diferentes culturas budistas del mundo se observar\u00e1 que se aceptan socialmente la monogamia, la poligamia y la poliandria, las cuales se entienden como diferentes maneras de organizar la vida.<\/p>\n

Lo importante es que el comportamiento sexual de uno no lastime a los dem\u00e1s ni se le conceda un valor desproporcionado al sexo. Vivimos en una cultura que da una importancia desmesurada al sexo, mismo que se convierte en el n\u00facleo vital de muchas personas. Cuando un individuo busca refugio en las Tres Joyas, el sexo se desplaza del centro a la periferia de la vida y el apego a \u00e9l disminuye. La tensi\u00f3n de la polarizaci\u00f3n y el deseo sexual aumentan la dualidad sujeto\/objeto. En un estado de excitaci\u00f3n sexual, la persona objeto del deseo es s\u00f3lo eso, un objeto. Para muchas personas la conciencia nunca experimenta un estado de divisi\u00f3n ansiosa tal como cuando est\u00e1n excitadas sexualmente, sobre todo si el deseo queda frustrado. El estado contrario, el de complacencia, es decir, sentirse a gusto con uno mismo y con el mundo, no aparece mediante la satisfacci\u00f3n del deseo, sino debido a su eliminaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/a>El valor de la palabra<\/strong>
\nAcepto el principio de adiestramiento de apartarme de la mentira.
\nCon una comunicaci\u00f3n veraz purifico mi habla.<\/p>\n

La cultura humana se basa, en gran medida, en la comunicaci\u00f3n y para que \u00e9sta tenga sentido ha de ser veraz. Si no podemos confiar en la certeza de lo que se nos comunica, la sociedad se desintegra con rapidez. Por lo tanto, mentir significa cometer un acto de violencia contra la sociedad. Adem\u00e1s, cuando mentimos nos perjudicamos. La mayor\u00eda de las veces lo hacemos para proteger nuestra identidad, con lo que incurrimos en la autoprotecci\u00f3n, perpetuando as\u00ed un proceso mediante el cual giramos en un c\u00edrculo reducido de preocupaci\u00f3n ego\u00edsta.<\/p>\n

La mentira constituye, asimismo, un acto de violencia contra otros individuos. Al mantener la verdad alejada de ellos les condenamos a una neblina de irrealidad. Buscar refugio en el Buda significa buscar refugio en aquel que descubri\u00f3 la verdad de las cosas y la encarna. La sangha se compone de hombres y mujeres que han asumido esta verdad. La mentira se opone por completo a las intenciones budistas en su conjunto.<\/p>\n

No intoxicar la mente ni el cuerpo<\/strong>
\nAcepto el principio de adiestramiento de abstenerme de ingerir intoxicantes. Con una conciencia clara y l\u00facida purifico mi mente.<\/p>\n

La claridad mental, una de las cualidades m\u00e1s preciadas en el budismo, constituye el medio a trav\u00e9s del cual penetramos finalmente en la niebla del enga\u00f1o, origen del sufrimiento universal. Mediante la claridad mental nos liberamos de los lazos de la ignorancia y nos convertimos en seres capaces de ayudar a los dem\u00e1s a hacer lo mismo. La pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n budista se propone el desarrollo de la claridad mental y emocional. A medida que la neblina opresiva de la confusi\u00f3n se desvanece nacen sentimientos de alegr\u00eda y liberaci\u00f3n. Cuando el individuo se compromete con el desarrollo y mantenimiento de estados mentales claros se siente, de forma progresiva y natural, menos inclinado a sacrificar la claridad obtenida por una copa de alcohol. Al mismo tiempo, conforme la sensibilidad aumenta como resultado de la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n, el individuo adquiere cada vez mayor conciencia de los efectos secundarios t\u00f3xicos del alcohol.<\/p>\n

Una aut\u00e9ntica lista de productos perjudiciales incluir\u00eda, no s\u00f3lo al alcohol y las drogas, sino tambi\u00e9n todas aquellas actividades que entorpecen, confunden o perturban la mente. Asistir a un multitudinario partido de futbol o ir a la discoteca puede ser perjudicial. Demasiada televisi\u00f3n entumece la mente. Incluso comprar puede resultar un h\u00e1bito pernicioso. El consumo habitual de drogas conduce a la dependencia. Si uno toma un vaso de whisky cada noche para relajarse, a la larga no conseguir\u00e1 relajarse sin beberlo. La pr\u00e1ctica del budismo ayuda a relajarse y disfrutar de cada estado mental sin necesidad de recurrir a las drogas. Cuando se ha experimentado el \u00e9xtasis de la absorci\u00f3n meditativa, el placer de las drogas es como una vulgar pintura barata colgada a la entrada de una importante galer\u00eda de arte. \u00bfPor qu\u00e9 distraerse con ella cuando dentro nos esperan tantos tesoros?<\/p>\n

Fuente: Budismo, Kulananda, Windhorse Publications.<\/p>\n<\/div>

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Otros art\u00edculos<\/h2><\/h2><\/div>
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